南渝先生：全其本真 元代的全真教:道家静心三诀

全真教是金初创立的道教宗派道家静心三诀。创派人王重阳（1112——1170年），是威阳（今属陕西）人。出身地方大族，早年为儒生，善于文辞又擅长骑射，在武选中，中甲科，任气好侠，不治家业。传称在1160年在甘河镇（今陕西户县境）遇仙，得修炼秘诀，于是弃家离子，悟道出家，云游于终南山一带。金大定七年（1167年）抵山东，先后在文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）等地传道说法，收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为徒。在昆嵛山（今山东牟平县东南），马钰、孙不二夫妇筑庵事之，庵名“全真堂”。因此，追随王重阳而入道者皆称全真道士。

“全真”本是屏除妄幻，全其本真的意思道家静心三诀。王恽《奉圣州永昌观碑》称“自汉以降，处士素隐，方士诞夸，飞升炼化之术，祭醮禳禁之科，皆属之道家，稽之于古，事亦多矣，徇末以遗本，凌迟至于宣和，极矣。弊极则变，于是全真之教兴焉。”因此，全真主初旨就是“识心见性，除情去欲，忍耻含垢，苦己利人”。

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全真教以《道德经》、《般若波罗密多心经》和《孝经》为主要经典，主张三教合一道家静心三诀。《重阳仙迹记》记载了王重阳在传道时曾率徒寅法建会，“皆所以明正心诚意，少私寡欲之理，不主一相，不拘一敛”。早期的全真教以个人隐居潜修为主，不尚FU篆，不事黄白之术。由王重阳和弟子等编写的《重阳立教十五论》，概述了创教的基本思想，确立全真道士日常修习的住庵、云游、打坐、合道伴等规则，规定全真道士必须出家，凡出家必须投庵，后来还仿效佛教建立了丛林制度，认为“离凡世者，非身离也，言心地也。得道之人身在凡而心在圣境也”。因此，全真道修持追求的是心、性超三界的修真成仙。

王重阳在传教中曾先后创立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教二光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”等组织道家静心三诀。其三教程序是太上、释迦和孔子。王重阳有诗称“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“心中端正莫生邪，三教搜来做一家”，“满坐谈开三教语，一杯传透四时春”。王重阳主张“三教归一”，首先是恢复对于《道德经》的重视。元代道士李鼎说“昔自玄元、文始契遇兹，扶先天乏机，辟众妙之门，二经授受而教行矣。世既下降，传之者或异，一变而为秦汉之方药，再变为魏晋之虚玄，三变而为隋唐之禳桧，其余曲学小数，不可殚纪，使五千言之玄训，束之高阁，为无用之具矣。金大定初，重阳祖师出焉，以道德性命之学唱为全真，洗百家之流弊绍千载之绝学，天下靡然从之”。（《古楼观紫云衍庆集》卷上，《大元重修古楼观涂圣宫记》）。

在道德经的基础上，全真教以精气神融合如家的理性命和释家的“戒定慧”，提出性命双修的修持方法道家静心三诀。王重阳认为“性命本宗，元无得失，巍不可测，妙不可言，乃为之道”（《重阳真人授丹阳二十四诀》）。“道”即“性命”，构成了全真道修持和处世的基本内容。《重阳真人金关玉锁诀》称“道者，了达性命也”，“性命者是精血也”，性者神也，命者气也，气神相结，谓之神仙。因此，全真教的修炼十分重视内丹术。《金莲正宗记》对全真教的教义、教理特点作了比较完整的概括，称该教“以柔弱谦下为表，以清静虚无为内，以九还七返（即内丹）为实，以千变万化为权”。

元初，全真教派受到恩宠，在各地大建宫观，进入全盛时期，侵占佛教寺院，宣传“老子化胡”之说，引起僧徒不满道家静心三诀。从而导致元宪宗八年（1258 年）的僧道大辩论。结果全真教惨败。宪宗诏令全真道归还侵占的寺院200 余处，又令道士落发，焚毁《老子化胡经》及其雕板。元世祖至元十八年（1281年），僧道再辩，全真教再败，遭到沉重打击。其后虽有恢复，但是由于明代朝廷重视正一道，入清后，除由于王常月广度弟子而龙门派略有中兴外，总体上全真教派渐趋衰势。

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