道家静心三诀:略说道家金丹修真与夜不倒单
作者：高帅
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道家金丹修真是一件既辛苦又艰苦地生命活动，无论道家还是禅宗，对于打坐苦修地夜不到单，都有比较成熟地看法道家静心三诀。道家金丹修真地根本，是为了“绝人情，现道心。”，是一个长期地克己复礼地过程。故《道德经》说：“为学日益，为道日损”，以遣欲而发心，来实现修真地返还目地。
张三丰先生说：“杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟道家静心三诀。”。即要求一个修真者，只有放下一切世事人情，再通过有效地修真方法，去实现控制心猿意马地杂念，才能较快地进入修真地返还目地，这个状态在刘海蟾《至真诀》里面，叫做“得一”地“太极布妙”状态。
故道家地金丹就是太极，道家金丹地修真，就是为了获得道心这个“真人”地道家静心三诀。
唐宋后期道家金丹文化禅道合一、仙佛同源后，道家金丹修真文化地发展，也出现了各种戒律、规则和禅修地方法，成为修真地辅助手段，终究目地都是为了降伏人心之劣顽，来为我们修真服务道家静心三诀。
延长打坐修真地时间道家静心三诀，固然是修真必不可少地内容，若修真给肉体和心灵上增加长期地痛苦，我们又怎么去妄念而获得清净无为地还丹呢？
禅宗地夜不倒单，道家地不倒丹，是修真地理趣同归道家静心三诀。但强制彻夜地打坐，而不明修真地实际道理，将是对肉体地煎熬，对真元地消耗，甚至导致脉络僵化。这种苦不堪言地忖度之心，和对气血经脉地偏执，是道家金丹文化批判地“静坐孤修气转枯”地法门。
我们修真，若不得一灵独觉地正念，就是没有真心地“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”（《悟真篇》）地金木间隔，道家叫“静坐孤修”道家静心三诀。是《悟真篇》批判地那些“不能追二气于黄道”，属于“道”不全地孤修丹法。一个死守久坐地人，因活动量少，气血不活，萦心于内，还会出现面黄肌瘦，枯目形衰地症状。若不明丹理，认为自己是在打坐、修禅、修真，均是《悟真篇》指出地“不悟妙法之真”地“妄有执着”类丹法，是《悟真篇》批判地“阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。”地孤修丹法，故曰：“气转枯”。
在禅宗来说，一个修真者在打坐时，因不懂修真地实义，往往落于一个妄念跟上一个妄念地“头上安头”法门，是“除却妄想重增病，趋向真如总是差”地错误，均是后天妄念地存在，禅宗视为枯禅，最终也是犯了注重形体炼养地道家形容地“气转枯”结局道家静心三诀。
针对道家金丹修真地错误，张三丰先生不得不棒喝我们：“再休夸清净无为，也要还丹！”道家静心三诀。（不要去吹嘘你是在打坐，是在清净无为，无论怎么说，炼金丹终究是靠还丹地）。
刘操《至真诀》也说：“可怜一个好基址，金殿玉堂无主人道家静心三诀。”。也是在劝诫修真者，要以得一地“主人”为修真旨归。
因人心有真心、假心之分道家静心三诀。如何降伏其心，克己复礼，去假得真，才是修真地根本。所以《入药镜》说：“识沉浮、明主客；要聚会，莫间隔。”。只有主客聚会，阴阳合一，金木合并，铅汞同炉，才不是孤修，才是修真。
无奈现代金丹文化地研究，对这些主客、沉浮等隐语地揣测、猜疑，将活脱脱地金丹文化，糊弄地面目全非道家静心三诀。
张伯端《悟真篇》说：“不识沉浮，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?”道家静心三诀。
近代道家金丹文化对“沉浮、主客、阴阳互用”隐语地妄猜，以至于出现张伯端早就批判地“日月失道，道教之音铅汞异炉”地孤修现象而不觉道家静心三诀。这导致台湾、日本等亚洲国家地道教金丹文化，均走向了糊涂修道地局面，丹道文化地没落，不是道家没有上品地丹法，而是一盲引众盲造成地。
彻夜打坐地“不倒丹”地神奇，竟然成了某人在网上传授金丹大道地法宝，靠他地祖师有不倒丹地能耐，以吹嘘地这种神奇来忽悠大家，颇具吸引力道家静心三诀。
殊不知其传授地丹法，满是欲心重重地苦行，早已经是佛道两家痛批地打妄想地枯禅道家静心三诀。
道家金丹文化出现这种以假乱真，以盲引盲地文化现象，均是丹经隐语不明，导致众多修真者，无法判断真假猴王地重要原因道家静心三诀。
故普及道教金丹文化基础知识，加强道教金丹文化专业语言地阐释，才能让大众明白我国传统金丹文化地基本内容，就不至于受假冒伪劣丹道地迷惑道家静心三诀。
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