康熙为什么要树于成龙做大清官员的清官典型？:民乐祭奠宠物

悲天悯人

清官和于成龙这一名字已经天然的结在一起，他是近代以来官场中最具典型的清正耿直杰出代表人物，得到了历史和人民深切的缅怀民乐祭奠宠物。他为百姓做事，完全忘了自我，在清代官僚系统中极其突出，人格方面鲜有出其右者。

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于成龙出生于山西永宁的一户乡绅之家民乐祭奠宠物。明崇祯十二年（1639年），时年23岁的他参加科举考试，获得副榜贡生，他考虑到父亲年事已高，没有任官就职。这种选择完全体现了于成龙以孝为先导的高尚人格，继承了古代孝廉第一的文化传统。随着明朝政治的全面崩塌，于成龙所面临的改朝换代对他一定产生过强烈的思想冲击。为此在相当长的一段时间里，于成龙只能静观天下大势，时代的剧烈变迁，没能让他消极地生活下去，不断努力学习，提升修身水准，这在于成龙看来十分必要。

等待有时候是一段相当必要的阶段，更何况，生性恬淡的于成龙从未摒弃厌倦乡间这种清苦生活民乐祭奠宠物。在他心里，为政就是从道德良知上认真的工作，绝对不能与金银产生半点关系。而且在于成龙的心里，从政为了“温饱“或者是混口饭吃都将是绝对不能允许的，那是丧尽天良的孽事。

正因为于成龙为政出发点极其高洁，所以他在正式参加工作之前就已经完全看清了自我的使命感，实现人生抱负是每个读书人的理想，可是中国传统取士的道路上，读书人的浩荡队伍中，掺杂着太多的人生私欲，为了实现私欲才去读书，才去做官，做官就是为了升官发财，享受奢华民乐祭奠宠物。

发生在宋代读书人的一件事非常具有代表意义民乐祭奠宠物。

北宋仁宗时，宋祁点着华灯抱着歌姬们醉饮作乐，通宵达旦，穷奢侈极民乐祭奠宠物。他哥哥宋庠听说后，派人提醒他说：“听说你昨夜又是烧灯夜宴，挥霍无度，不知还记得某年在州学内吃咸菜拌饭的事情吗？”没想到，宋庠派去的人回来把他弟弟宋祁的“当年在州学读书受苦，就是为了做官享福”的回复带了回来。面对宋祁嬉皮笑脸不知廉耻的态度，宋庠也不知道该说什么。原因是当时他弟弟的观点却是代表了很多十年寒窗读书人做官的最终目标，可以说极其庸俗的为政出发点，导致了大量的腐败官员，由此也折射出能够成为一个绝对清官是何其难的事情。

四十四岁对于一个知识分子来说一切已经不早，对于成龙来说人生刚刚起步民乐祭奠宠物。起步不是在宫闱，而是荒城。这里岂是一个穷字了得！荒城比穷城更为可怕，穷的只是没有钱粮，荒城就是连人口都十分稀缺。清廷创立之初，恐怕早已忘记了这个地方，可有可无的心不在焉的任命了一个他们根本不在乎是否称职的官员。毕竟那个地方实在太荒凉了。

罗城地处偏远，加上久经战乱，县城人口稀少，于成龙来到这里的时候，连个起码办公的地方都没有，在仓促中稳定下来，于成龙开始着手研究当地建立保甲制度，严惩盗贼，治安逐渐稳定后，由于当地的人力不足，招募流民以恢复生产民乐祭奠宠物。另外还动员百姓修建民宅、学校和养老院、救济院，使百姓接受教育，穷人和孤寡老人能有所养。深得民心后，又以刚柔并用的方法，解决地方豪强欺压百姓的行为。三年多，罗城出现百姓安居乐业的景象，于成龙的新政终于结出了鲜红的果子，因为政迹卓著被举荐为“卓异”三年解决了一个没有多少人口盗贼横生的荒城，“卓异”二字让人读出了清廷对他的大吃一惊，在此之前，所有人都对此不抱有任何信心。

《中国明清的官》一书中记载，于成龙只是明末的一个贡生，并非清朝的进士，这样的人能成为封疆大吏，可以说绝无仅有民乐祭奠宠物。清朝中叶以前，非有进士出身，绝无当大官的可能。考了进士，先在翰林院从编修做起，在朝中升迁然后外放，才能成为大官。一旦弄不好，进士外放当了知县，想升到知州都难如登天。袁枚、郑燮、赵翼等都是进士，因为没进翰林院就当了地方官，自知没出息，结果都辞职不干了。于成龙由知县、知州、知府直到总督，绝非偶然，康熙帝尤其重视人品政德，简任督抚时，“必详加查访”可以说于成龙走到高位全凭了清廉二字。

官风好坏是统治的前提，康熙帝认为“崇高清节乃国家为治之要务，为官者皆清则百姓自然得遂其生”民乐祭奠宠物。这话用在于成龙身上再恰当不过。清廉能生出百姓需要的温暖，清廉能治疗疮痍和荒芜。正因为于成龙首得清廉和卓异之名。

济民水火

康熙六年，于成龙升任为四川合州知州，告别了从政的第一站，清廷开始再要他治理挽救下一个荒城民乐祭奠宠物。当地由于经过长期战乱，人口只有百余人，他到任后，严禁官员剥削百姓。为了使荒芜的土地开垦，规定土地为最先耕作的人所占有，同时要求各县注意为新附百姓解决定居与垦荒的具体困难，区划田舍，登记注册，借贷耕田和种子，并明确规定三年不收田租，两年之内，合州人口增加至一千余人，这种化生，表现了于成龙以民为本悲悯天下的苦心，有了土地就有了人民，有了人民才有希望，站在日益喧嚣的街上，于成龙长长地舒了一口气。

作为终生以儒学人格为追求，于成龙终生都将礼义廉耻作为自我修身准则民乐祭奠宠物。为百姓做事完全发自内心，为国家分忧解难都作为一种责任担当。他经常到所辖区域的穷困人家走访，《清史稿》记载这段为政的主要举措是：“成龙请革宿弊，招民垦田，贷以牛种，期月户增至千。”他了解百姓实际生活情况，并且施行解决当时最为迫切的农耕问题。土地有了，需要有牛耕地，百姓看到政府的扶持，让流离失所的他们看到了希望。所谓“人勤地不懒”，土里能生长出庄家，百姓自然愿意安居。

与此同时，于成龙加大了地方安保，打击匪患，同时宣说德化教育，让很多从前迫不得已为匪的百姓重新拿起了农具，回到了生产生活中，充实了劳动力，逐渐地合州的生活环境开始好转，在于成龙的眼里，解决百姓最迫切的是为政最为重要的，其次就是教化，只有教化好了，社会才会平稳，他完整的儒学教育履历发挥了重要作用，亲自编写宣传政策法规，文治的力量是强大的，他能真正的拯救黎民于水火，安心地在土地里寻找生存的希望民乐祭奠宠物。

做好人不做贵人，然而好人难当却非要去做好人，所谓贵人无非那些让他感到只是靠着升官发财享受安逸的官老爷罢了，他早已与之划清了界限，从不与那些虚伪的利益集团有所瓜蔓民乐祭奠宠物。

传统思维做官就是为了谋求生计，除此之外就是光宗耀祖的虚荣心作祟，使得贪污鬻爵形成了极其难以整治的恶性循环民乐祭奠宠物。《鹤林玉露》里有句话说：“士大夫若爱一文，不值一文”为官者的品格操守是必须与非法收入决绝，哪怕是一文钱，你贪渎着一文钱，你的人格就一文不值。

于成龙做到了，他处理好了富贵、贫贱与道义的关系，在为政的环境里，做好人而不是做贵人民乐祭奠宠物。这种选择虽然要付出巨大艰辛，但是这种操守终究形成了一股强大的浩然正气，支撑他继续前进，为国为民奉献，终成不朽。康熙年间，在稳定朝政割据后，开始着手主抓吏治工作，倡导“居官者以清廉为尚”，特别重视对大臣的榜样力量。正因有次，于成龙开始走进了康熙的视野。开始走上不靠学历靠能力，不靠资格靠品格的提拔路径，这在清代官吏提拔使用上独树一帜，与众不同，究其最重要的原因就是于成龙极其清廉，而康熙在“查吏安民”问题上，极其重视。

为此他多次下令臣下举荐清廉官吏，并利用巡幸的机会到各地亲自寻访，以求发现清官民乐祭奠宠物。就是在这种大背景下，康熙把于成龙树立成了一个典型，一次次的用“卓异”予以提拔重用。而于成龙在主政两个荒城般的地方工作，通过切实可行的办法，迅速恢复了当地生产生活，解救百姓于水火，足以证明他不仅仅要做清官更重要的是做大事。

康熙八年，于成龙升任为湖广黄府同知，当时黄州治安问题严重，影响地方安定和居民生活民乐祭奠宠物。于成龙在词讼、断狱方面，精于从细节上发现问题，常微服私访，体察民情，秉公处理地方上的疑案、悬案，使许多错案得到平反，于是百姓称呼他为“于青天”，于成龙因为政迹卓著再度被举荐为“卓异。”以下他的仕途升迁履历十分清晰而完整，凭借着清廉的操守，务实的工作，良好的民间口碑，于成龙一步步地走向了人生的顶峰。

康熙十三年，于成龙代理湖广武昌知府民乐祭奠宠物。适逢三藩之乱，湖广不少地区发生动乱。他出面招抚，稳定地方百姓情绪，并只身犯险，说服暴民停止行动。同年八月，于成龙调任黄州，叛军联络当地豪绅造反，声势浩大，形势危急。他召集当地乡间勇士迎战，他自己身先士卒，使得士气大振。最终，于成龙以“民众两千，破敌数万”，平定了这场动乱。

康熙十七年，于成龙出任福建按察使民乐祭奠宠物。当时清廷为了对付台湾郑氏的抗清势力，实行“海禁”政策。地方官员不顾连年兵祸，时常以“通海”罪名屡兴大狱。他得知此事后，对这些案件提出重审，在他的力争和主持下，先后有千余名无辜百姓获得释放，于成龙因为此事第三度被举荐为“卓异”。

康熙十八年，于成龙升任为福建省布政使，福建巡抚吴兴祚并专疏向朝廷举荐，称于成龙为“闽省廉能第一”民乐祭奠宠物。隔年（1680年），于成龙先后担任直隶巡抚、兵部尚书、大学士等职。康熙二十年（1681年），康熙帝亲自召见，赐予他白银千两、御马一匹，亲自赋诗一首表彰其廉能，并称赞他为“清官第一”。

康熙二十一年，于成龙升任两江总督，这也是他生命中的最后的一个为政高度民乐祭奠宠物。

终其一生，于成龙的工作简历和业绩非常扎实，始终坚持做清官同时更要做大事，清官不是摆设，而是实实在在的一头耕牛，为黎民流血血汗民乐祭奠宠物。

“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，他之所以能够登高，是因为浩然正气的内心极其强大民乐祭奠宠物。

极端自律

清官本来是一个标签式的词语，有时候极其抽象或者并不真实民乐祭奠宠物。有许多贪污枉法的官吏都曾使劲解数，伪装自己也是个清官。在与成龙这里，清官的含义非常具体，真正的清官是体现在操守细节，考验在身体上的能否忍耐物欲诱惑，在精神上能否见利不忘义？终其一生，无论在穷乡僻壤的小城，还是在富庶繁华的江南，他始终不改节俭作风，“屑糠杂米为粥，与同仆共吃”，“日食粗一盂，粥糜一匙，侑以青菜，终年不知肉味。”这种典型的严重营养不良被当时人们称呼为“于青菜”；深得百姓爱戴，以“天下廉吏第一”蜚声朝野。瘦弱的身躯抵挡住了强大的物质诱惑，苍老的鬓角羞愧了腐化的官风。

他不仅自已生活清苦，也要求家人和仆役尽量俭朴，不论在何处，从没有任何家眷随行，他的妻子阔别二十年以来只见面一次民乐祭奠宠物。《清余怀：东山谈苑》里曾这样概括：“为清官甚难，必妻子奴仆皆肯为清官，而后清官可谓，不必则败其守矣。”清官的形成和作为不仅仅牺牲自己，有时候更是全家老少的同心配合，不然就不是“齐家”，就更谈不上“平天下”。

这种牺牲总会让后人唏嘘感动民乐祭奠宠物。

自律是人格道义上的坚守，何况几十年如一日的极端自律民乐祭奠宠物。著名史学家吴晗曾写道：“在中国古代，上下几千年，细读历史，政简刑清，官吏廉洁，生民乐业的时代简直是黄钟大吕之音，少的可怜”。于成龙用自己高洁的人格，勤勉的工作在清朝奏出了罕有的黄钟大吕，这种高山流水式的大雅，令人心生神往。

标榜千秋

康熙二十三年，四月十八日卯时去世民乐祭奠宠物。替他办后事的官员看到寝室“皆见床头敝司中惟绨袍一套。堂后瓦瓮米数斛，盐豉数器而已，无不恸哭失声。”“士民男女无少长，皆巷哭罢市。持香楮至者日数万人。下至莱庸负贩，色目、番僧也伏地哭。”康熙感叹道：“居官如于成龙者有几？”，称其为“天下廉吏第一”。后归葬山西，谥号“清端”。

于成龙历任知县、知州、知府、道员等地方官，藩臬按察使、布政使二司、督抚大员，所到之处，皆有政绩民乐祭奠宠物。尤其是始终清廉自守，多行善政，深得士民爱戴，史书评价：“于成龙得民心如此，古史罕见。”

清官离世场景大抵相同，就是没有任何存款和货物，有的只是百姓发自内心的哭声，他们先哭对清官的感激，再哭就是没有清官的日子该怎么过活民乐祭奠宠物。

历史上，为什么清官如此被人民所热爱？这是一个重大的问题民乐祭奠宠物。首先最主要的问题就是，清官能为百姓办实事，而贪官绝对不能，再者历史上的官僚队伍，都是由各个利益集团组成，在本质上并不会为百姓着想。封建官僚体系，皇权本身也是私有，所谓“天下为公”也只是为着皇家一人而已。贪官们的嘴脸，大抵不过一下《梁书》写的这个例子。梁武帝时期有个大贪官叫做鱼弘，他常常厚颜无耻得意忘形地对人说：“我为郡，所谓四尽：水中鱼鳖尽，山中麞鹿尽，田中米谷尽，村里民庶尽。”他娶了一百多个小老婆，“不胜金翠，服玩车马，皆穷一时之绝”

抛却政治体制外，可以说巨大的人欲沟壑，不知礼义廉耻是造成贪官巨多的重要原因民乐祭奠宠物。翻翻二十四史，人们就会明白，历史明确定位为清官的不过几十位。明末张岱在《夜航船》卷七“清廉类“扳着指头数了很久，也不过找出四十位清官。虽然这个数字过于草率，但却能够说明，清官的出现在任何历史时期都属于凤毛麟角。

“清官”二字在历史纵横交错间民乐祭奠宠物。稀少得只能是一种“现象”，在漫长历史发展中，每朝每代或多或少都会出现几位，只不过他们总是被惊讶如“新闻”的看待，于成龙则是清代的“新闻”，但不管怎么说，于成龙的为民奉献的绝对清廉精神足以标榜千秋，让人民一代代的怀念祭奠下去，虽然没有鲜花和掌声，但是他真正的活在了历史仓皇的书页间，警醒在纸醉金迷忘乎廉耻的时代里。

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