祭奠狗:半途主义哲人、再现曹雪芹文笔学者、著名作家唐国明故乡往事六记

半途主义哲人、再现曹雪芹文笔学者、著名作家唐国明故乡往事六记

（提醒：本篇正文的内容从下面的第5张图片下开始）

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唐国明名言：文学是人类共同的灵魂祭奠狗。

主张把思想穿在身上，成作家的山里娃唐国明说：尤其为利禄等死，不如为千古留名而生祭奠狗。

唐国明半途哲学名言：1是2的半途，2是1的下一刻祭奠狗。此刻是我们唯一的财富。

唐国明2019年6月出版开创半途主义的《 鹅毛诗 》集祭奠狗。就如唐国明在《半途先生》诗中表达的那样——

不在过去祭奠狗，不在现在，不在将来，只在途上

不在别处祭奠狗，不在远方，只在路上

不在故乡祭奠狗，不在他乡，此刻只在半途之上

愿是高山祭奠狗，愿是流水，愿是清风明月的模样

不愿贫穷祭奠狗，不愿奢华，只愿思危奋发图强

匹敌柏拉图《理想国》的唐国明诗意流长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，以士兵这个故事道出了中国文化这棵树是怎么从根长向当今的祭奠狗。小说写了士兵的人格从何处来，到何处去。作为一个士兵，他一直在做一件在坚守要塞这个事情，确不断面对一些无知的事情，让他置于那种似永在途上无归的不安。

2022年出版，奠定唐国明文人、诗人、哲人地位、具有飞诗流意、鹅毛飞扬结构、读后能烧得你飞起来的“诗意流”长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》，是一部与长城相关、弘扬人类优秀品质，集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学、开创“诗意流”文学的跨文体式长篇小说，是一部集诗、文 、史、数、哲于一体的百科全书式史诗与交响曲；是与唐国明的鹅毛诗、《零乡》构成半途主义系统的三部曲之一祭奠狗。

著名作家唐国明开创独特的“诗意流”创作方式，写出长篇小说《坚守在长城要塞上的士兵》祭奠狗。写出了一个士兵面对几千年以诗的形式涌出的思潮激流冲击中，他仍没有放弃自己的坚守与责任。仍然保持着我们传统文化里的君子人格与忠诚、守信用的道德品质。

透过唐国明诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》你会认识你自己，更会认识到我是什么，我就是坚守在此刻的过客祭奠狗。

在诗意流小说《坚守在长城要塞上的士兵》中，唐国明把士兵作为一个传声筒，将所有的声音发了出来祭奠狗。

《坚守在长城要塞上的士兵》既是诗歌史中海子想耗尽心血没有实现完成的，而唐国明自然完成的大诗，又是小说中的史诗祭奠狗。

唐国明将世人诟病不休的龙头蛇尾丑八怪样的120回《红楼梦》，再现出了曹雪芹原来全部完成的100回《红楼梦》原本西施的样貌祭奠狗。

《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》的“考古复原”根据与资料来源于程高本《红楼梦》后40回祭奠狗。

再现曹雪芹文笔就是将程高本《红楼梦》后40回续写的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回祭奠狗。

唐国明说：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明介绍他的书《零乡》时祭奠狗，如此说——

《零乡》就是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本祭奠狗。

《零乡》表达的半途主义，既是哲学思想，又是文学观念祭奠狗。

《零乡》写出了一千万个理由不能成为作家的唐国明却成了作家的原因祭奠狗。也写了唐国明如何从仰望星空到成为被仰望的星空历程。

《零乡》是一本你读起来没有负担，读后余音绕梁万年不绝的书祭奠狗。你可以随时读几分钟或十几分钟或一个小时，也可以挑着或跳着随便读几节，就可以随时放下来，忙完你该忙的事，又可以看几分钟或十几分钟的书；你从任何一个入口都可以进入我的生活，但又觉得永远没有结束，永远在继续，永远在循环；也就是说你可以从这本书的任何一节开始循环读下去。

《零乡》更像是与你面对面亲切交谈一样的以非虚构、跨文体、自传、百科全书的多种方式；以“为让你认识我自己，我在如此反复地言说给你听”的架势，写出了一个具有“鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心”之人，在时世推移中，在各种交响与交织土壤下，时有无乡之感、时有“无用之王”之叹的历程——通过这种状态的描写，反映出那种远离故乡没有归宿感，折回故乡却发现故乡已不是故里的场景，在似梦似游，无所追寻，无处追寻的漂泊中，一边是对我在时代进程中失去了消失了的乡村故土用记忆性的文字修复还原、一边在现有文字古迹中对自己精神故土的追根溯源、一边是在精神游走中去寻找自己心灵归属故土的心路历程，及我在这种历程中的徘徊、游走、寻根、回忆里，道出了作为进入以网络式漂泊生存的人类一种无根无确定性无依靠感、与对这个世界迅变的陌生感的‘零乡’现实，向世界追问我们到底是为梦想而在？还是因迷惘成病而空？在这个无答案的难题面前，我们只有在无归似归中继续流浪，不得不又继续漂泊的“零乡”现实祭奠狗。使每个有同样经历的自我永远成了一部被“零乡”化了的“零乡”史，成就了“半途哲人”的名言——我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中，我们只是在此刻，我们成了途中的我们，我们成了被“零乡”的我们。——同时此书也揭秘了我是如何以考古方式再现曹雪芹百回《红楼梦》文字，写出鹅毛诗，论证哥德巴赫猜想与3x+1猜想，又是如何成为半途哲人的。更重要的是写出了我如何从一个看牛山山顶上如何到了岳麓山山脚下，与几百个女孩如何交往，又如何成就了人家认为不可能成就的梦想的。这其中是一种怎样的精神在支撑着我？若想详知，请读我的80万字《零乡》一书。

若说21世纪是流行我唐国明提出的半途主义哲学的世纪，那么《零乡》注定是一本以小说、百科全书、自传，传达鹅毛诗人、半途哲人、红楼梦中人、明月清风中人唐国明提出领悟的半途主义哲学最易懂的好书与扛鼎之作祭奠狗。

《零乡》更是一个展示在无归的现实路上，表现不停进取乘风破浪精神的文本祭奠狗。《零乡》虽然有些重复但表达形式不同的内容，但恰恰是这些“来回拉抽屉”“野火烧不尽，春风吹又生”一样重复的内容，以我成才、求索的波折思路历程将此书更好地结成了一个叫“零乡”的体系；突出了人类重复此刻、此刻重复的重大哲学主题。同时《零乡》文本中用一种年月日期时间的方式，表达了速变时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零乡”状态。

我们来到世上，是来成为人才的，不是来成为奴才的祭奠狗。我们已经没有远方，没有别处；没有过去没有现在没有将来，只有一条让我们去为梦想乘风破浪、无路可逃之路，只有此刻与“零乡”。

唐国明写《读项羽》诗说： 宁学项羽做自我，不学古人成皇奴；了却天下纷争事，只给虞姬当丈夫祭奠狗。

唐国明说：1是2的半途，2是1的下一此刻，万物永在途上祭奠狗。——不在过去，不在现在，不在将来，只在途上； 不在别处，也不在远方，只在路上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

唐国明说：我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途上；我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上；学生问死，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利诗酒花，奔波不停，劳作不息；在n是整数前提下，要么永远在1除以“2的n次方”的至小无内的流动时空途中永存而在地转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于“2的n次方”那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒祭奠狗。

唐国明说：我有长风情怀与鹅毛风范；我有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心祭奠狗。

唐国明说：我说的“长风情怀”就是流传千古的抱负”；我说的“鹅毛风范”就是不记功利得失对一件造福万世之事的坚持祭奠狗。

唐国明著名红叶之问

面对一片红叶描述—— 1、那是一片如血的红叶祭奠狗。 2、那是一片如同夕阳中晚霞如血的叶子。 3、那一片如同夕阳中晚霞的如血红叶，已经往无边的黄昏天际落下去了。 ——对于一片红叶的描述，三个作家会有这样三种不同的表述，一个作家会有这样三次描述，人类文化也会这样三阶梯式的递进发展。 请问对于三个作家他们是在相互影响创造，还是在“抄袭”？

唐国明定理：

1、“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等祭奠狗。

2、1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中祭奠狗。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4，面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上、在此刻；你的生活不是在别处，你只是生活在途中；你永远就这样处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、清风明月中人唐国明作品

再现曹雪芹文笔学者、著名作家唐国明往事六记

（1）写于2018年8月23日：衣服上往昔的清风明月

在我13岁之前，自己穿什么，都是由大人做主祭奠狗。在大人的观念里，只要不冻着不打光屁股就行，衣服一般是由心灵手巧的妇女缝制。我母亲没学会那套手艺，所以每到过年，给我们缝制新衣服时就给村里专做衣服的土裁缝缝制。

我们小孩，一年到头就盼望雪早点落下来，雪落下来的时候就是过年的时候，家里再怎么穷，过年总比平时吃得好，大人总会给我们缝制一身新衣服祭奠狗。那时候只要有新衣服穿就高兴。那时衣服的颜色也很单一，一般都是蓝色。男人的衣服都是以中山装为主。也有伯伯叔叔穿的是家里妇女用一针一线缝制的黑色大头裤与布扣子的褂子上衣。

我一到山外读书后，暑假就自己去山里挖药材卖到钱后，给自己买白色的球鞋，不再愿意穿那又土又难看山里人一年四季都穿的解放鞋祭奠狗。在山村里时常穿在人脚上的不是解放鞋就是土布鞋。而我穿的土布鞋是母亲用烂布按剪出的鞋底样一片一片剪出来、叠起来，再用顶针一针针地将鞋底纳好，再上好用米浆浸过的布晒干——山里人叫“打的布壳子”做成的鞋面的鞋。另外，山里人也常穿用稻草打的草鞋。也许由于父亲没有学会打草鞋的手艺，所以我没有穿过。

而山里姑娘们穿的，就是格子花上衣，或白色的确良上衣祭奠狗。唯一让人亮眼的是她们头上的红头绳或是用手帕扎在头上的蝴蝶结。这些让人回忆起来，如同一些淡淡充满生活情调的大地素描，都是素素淡淡的、清风朗月的、淳朴原始的、还带点野性的。

后来流行穿喇叭裤，我也穿喇叭裤，流行穿西装了我也穿西装祭奠狗。从原来去店里缝制，转而在赶集的集会上或门店购买成衣，但都是价格便宜、布料粗糙的，尽管乱穿，姑娘小伙子全靠天然流露出“真”，而不是用其他托出来的“假”。

我自己花钱缝制第一套衣裳是上五年级的时候，钱是我周末从镇里上学回到山村，在礼拜日上午到竹林里挖竹笋，挖到7、8斤装到黄色书包里背着，与一个在山外上学的同班同学走到镇里，把买到的钱小心翼翼地用小手帕包起来祭奠狗。积攒到一定数量了，便扯了几尺黄棉布与几尺米白色的麻布，黄布做上衣，麻布做裤子……

写到这想起自己从山里来又归寄于这个山里，又不由得想起那些曾在山村里，如山中清风，如山夜明月的淡雅素朴的姑娘们来祭奠狗。

（2）、写于2018年8月25日：如白雾浮现在青石板路上的村子

没有出山外时，我的世界只有山里那么大，去了远方才发现世界是那么无边无际祭奠狗。

先时茅坪镇不叫茅坪镇，叫土桥乡，政府所在地在如今的土桥村爱民山脚下祭奠狗。后来撤乡并镇，叫茅坪镇，其政府办公地迁到离造纸厂收料站不远的山脚下。

我12岁出山里去读高小时，进入的小学先叫土桥中心完小，后又改为茅坪镇中心小学祭奠狗。读完小学进入初中读的又是茅坪镇初级中学。茅坪镇中心小学与茅坪镇初级中学就在土桥村边的一个土丘陵上，是并列在一条线上一前一后的红砖房，与坐落在另一座山尖下的六中只隔了土桥村一大沟的青砖瓦房。六中的铃声一响就传到了这边，这边的铃声一响就传到了那边。

从土桥村到金塔村都住有唐姓人家，其院门上或用红纸写着、或用石头或木头雕刻着“桐封第”三字，相传我们这一族唐姓的太祖公从广西全州逃难来的时候，路遇高人，告诉他见到铜锣的地方就是他的安家处祭奠狗。结果他跑到这个叫土桥的地方正遇大雨，在路亭躲雨的时候，见到手拿铜锣来躲雨的人，于是在此开荒破土，繁衍出一个家族来。

据说太祖公还没落气时，人抬着去葬位于如今大古村一个叫九龙塘的帝王地，没想到抬到一条溪边，有人的草鞋掉到溪里开始打架，人都看草鞋打架这个稀奇事不前行了，结果太祖公在此落气，所以后人叫这溪为“送气江”，现在叫宋溪江，太祖公就埋在了这个叫宋溪江的地方——也就是到一条公路过桐龙至大古去新宁，一条林道过我村里的“水米底”，上“风挡凹”的岔路口处；再走林道过石拱桥后不远的林道边有一个摆满了廊柱石墩的大土坪上就是太祖公墓祭奠狗。据说其墓在墓穴中是用四个金钩吊着。也许是因为这个传说，在盗墓成风的那个年月，其墓被盗贼光顾过。而对于宋溪江叫“送气江”的传说来源，我后来问过我父亲，我父亲说，这个传说说的是本地杨家太祖公的事，因为离我太祖公不远一个叫“虎跳界”的地方就是杨家太祖公的坟地。

记得我每次周末放学回山里，有时不从桐龙村那边走公路，走这边的林道时，一过太祖公墓前，看看那些荒弃在那里精雕细刻的石柱墩，我能想象得出这片建筑的辉煌气势，与子子孙孙举行祭奠仪式的热闹祭奠狗。听大人说这祖庙在文革时期的烈火中被造反派拆了。每次从此过时，眼前总浮现出《红楼梦》里贾府被抄家的画面。

我每次从山里出发，走山过水，从爱民山那几个传说为龙角的尖角石头穿过，进入土桥村开在爱民山这边的大门，进入两边排列整齐的青砖与木结构的民居祭奠狗。当年我就好奇，这民居两头与屋后三墙是青砖，只有正门与其他处都是杉木。多年后我才明白，这是为了防火。一是自家烧起来着火了烧不到邻居，二是邻居家着火了，也烧不过来。有时，我更奇怪的是他们怎么喜欢这么扎堆地一个大族居在一块，离田园远得有点不像话。而不像我们山里，房屋都是建在自家田园的中央，方便日出而作，日落而息。而这里几乎一条青石街走过去，全都姓唐。每一条青石街都与井相连，与井相连的是一条通向村外的大排水沟；一下雨，小排水沟的水全流向大排水沟，一条青石街被脚踩得光光的石子发出清亮亮的光，大排水沟里的浊水汹涌着向村外流去。

我每次天没亮从山里出发，赶到这里，走过这条铺满石头的青石街，街上的石头被整条街去井里挑水的桶晃出的水洗得清透发亮，加上从街边每户人家飘出的菜香味一氤氲，与夹杂的吵闹声，与沿街买豆腐人的吆喝声，再迎面走来一个或几个红衣绿裙赶去上班的姑娘与上学的学生，整条街一下就会五颜六色五味杂陈起来祭奠狗。

一年四季，一大清早，整个村里，只要天晴，其青砖黑瓦就会弥漫在白雾之中，走在大街上几乎三尺之外难以看清人祭奠狗。而村之外，青砖黑瓦的白雾之上，却是青天瑶瑶，而唯有村子被笼罩在浓浓的白雾之中，然后随太阳的升起才一点点散去，把青砖黑瓦呈现在光天化日之中。

在村里的青石街上，有一家裁缝铺，我同班一女同学家开的祭奠狗。有一次上早自习课时，见教室门口站了一个头戴蝴蝶结、着红色上衣的女子，在晨雾里慢慢浮现出来，放眼望去，顿觉口齿流香。没想到她是来找我那女同学再找我，给我送我人生第一次自己勤劳所得、自己花钱缝制的衣服的。她对我微微一笑，然后就递给我一袋子衣服，就在晨雾中走了。我那女同学说，那是她二姐，我说，我还真以为天上来的妹妹。那女同学说：“我大姐二姐都是仙女，只有我……”我便朝她嘻嘻笑道：“你还只12岁，没长大。”

日后，我带着一伙人从青石街走过裁缝铺时，眼忍不住往里看，一看到女同学的二姐在时，就厚着脸皮，胆大包天地跟女同学母亲说我是她女儿的同学，也姓唐祭奠狗。女同学母亲见我身后跟着一帮人，就说：“得好好念书，看你这相貌，就是一个出息大的人。”女同学的二姐接过话说：“肯定的，初见你的样子，谁也不相信你是从山里来的，还以为是从电影里走出来的大户书香人家的公子。”

多年后，这位女同学的二姐去了政府部门，一次下乡到山里来了，在我家住了一晚祭奠狗。因为她负责有关青年人的工作，与我妹妹也很熟。我那时正是个文学青年，她与我聊文学聊了很久，看了我当时写得并不怎样的诗歌散文。有一次，我去土桥有事，从那条青石街走过，突觉口渴，去井里喝水时，遇到她在洗衣服。她见我，衣服也没洗完的端着洗衣盆带我去她家里，忙着做饭给我吃。我女同学那天不见在家，那次她送我走出了土桥村爱民山的大门，帮我叫了部去茅坪镇街上的车才离开。我也从此心怀梦想，远远离开了故乡。

后来从妹妹的来信中，得知她与我妹妹一遇见时就问起我祭奠狗。又过了多年，我那做山水先生的父亲，去土桥看山水，遇到她时，她跟我父亲又问起我。

以后我每次打开《红楼梦》，读到一些描写女子的章节时，也情不自禁地想到她，想到她顿会觉得满街满世界都香了祭奠狗。想她若是走的路是另一条路，也许她会成为家喻户晓的明星也未可知，但土桥遮天蔽地的晨雾却盖住了这个让我一见就觉口齿流香女子的倾城面容，由不得我提起笔来写这篇文章时，还觉得伤感。

因为伤感，所以就会回忆祭奠狗。不知什么原因，在我上初中后，我们被放在六中那个有围墙的学校里上课。学校后面不远处，有一墓，再过去就是成片的松树林，松树林的马路边有一个专门用来枪毙死刑犯的地方。本来以苗汉杂居为主的县，在茅坪镇，像土桥村这样群居的大村落几乎很少有。就是翻过一座山，有广大田园围着的金塔村，也只是零散的住着唐姓与杨姓。现属茅坪镇管辖的蒋坊乡铺头村，我小学六年级时与老师同学郊游参观黄矿工地路过时老远看见那一片青砖黑瓦的古建筑群，其前不着府后不着宫的气势几乎冲大了我幼小的心灵。到2016年跟人去参观时，已经到了需要挽救再不挽救就快断气的地步；幸好还有如“爱吾庐”那样具有象征性的民居。到看清溪村古民居时，又使我想起土桥村那个被晨雾浮着青砖黑瓦的村庄，不知那条青石街，那些古民居，那几口早晨冬天都冒白雾的井是否还都在。

多年后，我深知其土桥是故乡唐姓人家的源地，也深知他们把村子建造在两山丘相持的一条大沟里，远离供养他们粮食的田园很远地群居在一起，也是为集中对抗当时的外敌与匪盗之故祭奠狗。而我一直在一个怎么聪明又怎么有智慧、有仙女给他磨墨送纸送笔，出生在土桥已作古多年的本家族人的传说故事里成长。直到我长大成人，为了实现心中的理想奔波四方，安于岳麓山后，我一直不明白，以前怎么还有一伙姓唐的人离开土桥金塔村这样开阔的平地，而跑到山里去安居乐业。

虽然当地有俗话说：“宰相出高山，呆子出平地祭奠狗。”这话是说山水，还是说别的什么，我还没弄清。我从高山大坡上到山外平地来求学，除了湖南师范大学与岳麓山，土桥是我25岁前求学呆得最长的地方。不管以后走得多远，耳里还常传来这里人说话常爱说的“我的娘哎”，以及那时在夜深人静时常听到村里脾气火暴的打闹声传来。还常听到说起打群架的事、赌博的事。也许这些应该全都改观了。

随着时间推移，那些曾与我打过架、吵闹过、玩过的同学，也许都已离开故土，在他乡安居了祭奠狗。我之所以用我的笔写下这些文字，也许是希望他们与后来人能记住曾有一个这样叫土桥的地方，所以我于2018年8月24日写下了这些，不远又是农历九月二十六日了，这是土桥人除春节外必要过的节日，我不明白，他们为什么要过农历九月二十六日，后来才知道那是唐姓太祖公的生日。

人说“人杰地灵”，只有出了“人杰”，哪怕是一片荒漠人家才认同那儿“地灵”祭奠狗。若想实现“人杰地灵”，就必须重视教育与知识，如果没有湘军从太平天国那儿获得钱财回湖南大兴教育，哪有后来从曾国藩开始的湖湘人才；如果没有沈从文先生那支笔的牵引，凤凰哪有今天名扬国际的声誉，哪有被人认同的湘西。可惜从文先生也是那样一生漂泊，一生凄凉，一生清贫。

（3）、写于2018年8月29：藏在故乡高处的林黛玉

没想到我听闻很久的南山一直隐藏在伸手似乎就能触及天空的天尽头祭奠狗。谁也不会想到一个叫南山的高山草地牧场，竟然翻山越岭地在一个山上的山上、天上的天上、南方的南方，似乎一下成了一个离我很远难以抵达的天空；如一个让我无法看到的隐士，也如一个躲我躲得远远地让我找不到的概念。也许很多东西在高处的高处，在你眼皮下远方的远方，不是一种幸运的偶然是很难在途上发现它的。我来的那天车在路上一绕又一绕的向天空绕去，突然冲上天空越过一股山脉，才抵达了这块林黛玉一样的云上天地。

（4）、写于2018年9月3日:沙上村寨

离山里远了，但山里那些山里人叫“冮”的溪流总是日夜在身体里淌流祭奠狗。每到春节拜年，以前总是从我山顶下的家过我村的牛古田到宋家田，再翻山到奇龙村的桃子坪，过白牛凸，再上皇座岭，下七里山到张家冲外公外婆家。这是一条大古山人上山下岭出大古到茅坪，再从茅坪去到四方的老路。这条老山路深深地印在了我童年的那本书上。年岁一久，途径的好多地名都不记得了。后来这个出生我母亲的地方通了马路后，便改为从胡山界村葛藤平过桐龙村半里上，下高龙头，达棉花落联合厂，就到了通往母亲故里大古山的马路。这条马路在桐龙村桐木坪坳上这边沿从桃子坪下白水洞流达宋溪江的溪流而进；到桐木坪坳上那边，这马路就沿一条从大古山梓木桥与张家冲这些地方溪流汇流成溪而沿山过谷淌流而来的清流而上。

出生母亲的大古山先被改为大古乡，后来又好像叫大古村了，如今一般叫大古了，属茅坪镇管辖祭奠狗。马路由以前的黄泥路已冻成了水泥路。小时每到要去给外公外婆拜年，大年初二父亲挑着礼担拉着我，姐姐拉着妹妹，从山顶上的家里，一到马路上，脚下迎面而来的是只见流动而不出声的溪流；除了父亲嘴不停气不歇地给我们边走边说故事的声音，也偶尔有一两只鸟叫来打破那原始自然的宁静。见闻广而满肚民间传闻故事的父亲，常喜欢跟我们说那些从这里走出去过的人的故事。可这路两边的村寨里，除了传闻强盗土匪的故事，倒可惜了这方闲山清水。但这里的人又有想让其地出大人物的梦想，由于高山重重，没通公路之前，要出山，几乎是玩命一样的，出大人物的梦想也只有寄托于大地护佑，所以很多传神的故事都关乎山水地理。

外婆曾跟我说过这里一个养家糊口的挑夫，每天清晨5点出发，沿着一般是垂直坡度60度以上的山路而下，然后上七里山坡，再下七里山坡，才出了皇座岭，出了大古山，过散钱坳，到了棕树园，达烂泥溪，再出叶溪江，到桐龙出小水至茅坪堡祭奠狗。来回几十里上坡下坡，还要肩挑200斤左右的竹料。外婆每天见他挑着竹料而去，每天傍晚拿根挑杠回来，人还没活过40岁，一日回到家，吐血而亡。

除了挑夫外，大古山人，为了养家糊口，一出竹料，就会家人成群的沿着那条老山路去茅坪堡料站送造纸的竹料祭奠狗。这里的人一直就那么挑担一样的活到通了马路。

那时父亲领着我们走在要走30里的马路上，只见一路上溪流相迎，两边高山沿溪一线弯曲排列相依得只让出一线溪流祭奠狗。抬头望诸峰山顶，若是戴帽子，帽子会落地；要是有太阳，眼睛会看痛。作为山水地理先生，应该说是人文山水先生的父亲对我们说，这里沿溪山峰余脉层层相插，层层相锁，是为护佑灵地而生，有灵之地必出帝王将相。

望着两边山坡上，古木苍苍，竹林翠翠，我问父亲，既然这里有如此灵地，我怎么没见过这里出过的帝，走过的相祭奠狗。父亲说，都被明朝开国皇帝为了自己家世世代代做帝王，所以把全国所有能出帝王的山水全破坏了。后来不知为什么，我每到一处，都能听到关于明朝开国皇帝破坏能出帝王地的传闻。不知是一些地方有想出帝王的愿望，还是有意抬高自己乡土的意思。

每次我们与父亲，如在山中溪流边的马路迎街过巷，更如过一道又一道以直上青天高峰为门的一道道门，才进入出生母亲的地方大古山祭奠狗。奇异的是这里自然有了一块开阔山地，山坡上爬村建寨，土地全然不同于邻村之地，全是沙土，只要一股水流，可以在山腰上一流就流出沙，冲出一条越冲越深的深沟。如今这里却成了产沙的好地方。可以毫不夸张的说，这是一个建立在沙子上的村子。修房建坟，都要考虑以石固护，所以屋下坟前，都是以石堆成，而这里的石头也基本全是沙石。

每次过大古山的七星桥，父亲就指着一小山，说那是天上落下的星子，本是可以出帝王的地，却被明朝开国帝王修了半里三拱桥，拱桥如弓，意即三弓对着此山射击，从此灵气就被破坏了，也出不了帝王了祭奠狗。而这里的高峰铁顶岩，传闻也有一个被明朝开国帝王破坏了的灯盏形灵地。从铁顶岩过去传说还有一个能出帝王的地叫九龙塘。九龙塘我没有去过，我25岁那年，倒是被一个16岁的女孩带着来铁顶岩游过。从廖家坳上去，一路上沙石板铺路，如上九天云端。到达铁顶岩下一溪旁，有一天旱求雨之地，依洞穴还修了一庙。一次女孩带我去是晴天，回已是雨天。暴雨过后，被当时山中的景象惊呆了，只见数股白流集成数瀑，从一山石下一山石，直向山下梯田直灌。由于田埂是沙土堆成，一下就被水冲缺冲塌。我与她静静观之，有了想与她乘云而去的幻觉。本来我俩只是如山间明月清风相遇，后来因她父亲提出要我去其家定亲，心怀梦想而毫无成家准备的我，好容易下了成家的决心，约媒人去定亲时，不知为何，他父亲又不同意了。后来，她被其父逼去了南方工厂，她给我留信说她还是不要成为毁灭我梦想与才华的罪人。25岁那年秋，我去上了大学，后来遇上她的同学，告知我，她等我等到18岁时，被其父逼嫁他人了。如今回想起来，想到这个16岁女子在那时的识见，也常想起我与她清风朗月的三个月相处。虽然相处三月，她却带我去了她的一些亲戚家，见识了奇景美俗，也给了我山风、山花的淳朴。那时遇到她，她邀我去她家玩，开一下心，想不到玩出了这段记忆。后来偶有听闻，她出落得更好看了。

往年，我母亲有时跟我说，她当年从没想到她会从一个叫大古山的地方,嫁到这山外来，嫁给我这个如狮似虎的父亲祭奠狗。她曾想把她三姨的一个孙女给我娶回家，她三姨一个儿子的三个女儿长得就如大古山里的天上云朵，可惜外婆反对，说我母亲被我父亲害了一辈子了，不想让她亲戚家的女子被我家里人害了。我听后就如当听一个故事。后来在车上巧遇了我母亲想给我娶为妻子的女子，确实如我母亲说的好看。我跟她说起了我母亲当年的意思，她说我那时怎么就不知道正式登门去见见她，去向她父母求娶。我问她如今过得还好，她满面愁色说她在南方工厂找了个人，嫁去了好远，此次是回来探亲。幸好我马上到站下车了，要不接下来，我真不知道说什么。

到我外公去世后，我参加了外公的葬礼，其后去大古山也就越来越少了祭奠狗。相对于大古山的人来说我们是山外人，而我也是山里人。每年过春节来这里拜年，最大的喜悦是半夜里，一听到锣鼓喧天地由远而近地响了过来，我父亲就拉我起来站在外婆家的禾堂上看远远地一涌一动而来的龙灯。最难受的是，凡是女婿，也就是本地说的“郎霸公”，都得给出生母亲的村子里的人每家每户去拜年。拜年礼每家是一块半斤重的红糖，他们回礼就是一包年糕。而且每家每户挨次叫去吃饭。通常是在这家还端着碗下家就等着了。几乎是这家吃完又紧跟着去那家吃，一天从早上腿不停地走嘴不停地吃。父亲挑一担礼来，又要挑一担礼走40里带着我们回去。

尤其在大雪天，沿马路去拜年的人，伙进伙出，有的自己做了“雪车”——就是木板下钉了两块竹片的那种，有的全是竹做的祭奠狗。有的是妻子与孩子坐在“雪车”上，丈夫在前用绳子拉，或在后推某人的背上坡，下坡是几个人坐在上面，一人用竹做的竹刀划方向。遇上的几乎都是熟人或牵三挂五的亲戚。不是叫“姐夫”，就是叫“姑爷”，不是叫“老表”就是叫“兄弟”；递烟点火，谈天说地。分路时互相道别，互祝吉祥。每次就这样走走停停，说说笑笑，一个个喜气洋洋，欢欢喜喜。就这样从早饭后从家里至外公家或从外公家至我家里。从日出走到日落，有时我们走得确实饿了，中途也去熟人家借宿过几次。几乎在25岁之前每年正月初二都得去母亲出生的地方朝圣一回。用父亲的话说，没有母亲哪来我们，没有外公外婆，哪来母亲，所以，至少外公外婆在世时我们必须去，外公外婆不在世了，只要母亲在，我们这些做儿女的也必须去。

世易时移，从25岁后，常年在外的我已经多年没去了，每年妹妹还是去走动，外公一家也基本走出那个叫大古山的地方，客居天涯了祭奠狗。

（5）、写于2018年9月6日：一次得“道”成“仙”的旅行

多年前，金塔是我们村里小孩去念初中的地方祭奠狗。姐姐在本村念到五年级，就去了那里念初中。虽然在我幼小的心里，觉得金塔是一个遥远的地方。叫金塔的地方没有金塔，姐姐只说那里有个清风洞，洞里流出一股阴河水。至于洞有多深，传说有一个人在洞前歇凉，把一把镰刀扎在洞前的树上，突被一股清风吹进洞去，再被一股清风吹出洞来时只能见到镰刀把了，镰刀全被长大的树“吃”进去了。回到家，妻子儿子已不在，他的后人都不认得他了。除了这个故事，姐姐还从那个地方带来两个唐姓老师惊天动地感人的恋情故事。在那时唐姓的族规里，唐姓男女是不可以结婚相互动情的，但他们成了第一对冲破这个禁忌的夫妻。

在那时，若是唐姓男女结了亲甚至有了感情，其双方长辈会被骂为“背桥木”祭奠狗。在我们本地修路架桥是积德积福，积德积福积到一定程度就会家业兴旺，子孙兴旺。我们山里的桥都用木头架的，那背走桥木的人，就是缺德损德不得好报之人的意思。

另外姐姐还带回了一个来家玩的同学，她们认了姐妹祭奠狗。姐姐这个同学无疑是好看的，她家也许为了要一个弟弟的缘故，连生了七个女儿才生下一个弟弟。她家七姊妹名字里都带一个“玉”字，是典型的杨姓苗家阿妹。我姐姐与她常跟我说将来要把她家的四妹妹嫁给我。我即使还上小学，但也好奇，想这家子的七个仙女，那第四个仙女长得如何。以前我在我家老屋住时，我的邻居家也为了要个儿子，连生了五个女儿，除了前两个女儿叫“大妹子”“二妹子”，后面三个女儿的名字里都带“弟”，可“弟”总不来投生，最后老三招了郎。邻居的五个女儿中“四姑娘”最好看，就如山里从岩下花丛里流出的水，见之总有余香回荡肺腑。我家离开老屋搬到自己田园中的新屋前，她就已经出嫁了。

有时我就问姐姐，她同学的四妹妹长得怎么样，姐姐却夸她同学的四妹妹如何如何灵巧，但姐姐告诉我，她可比我少5、6岁祭奠狗。那时，我很渴望自己快点长大，那个四姑娘也快点长大。待我长到12岁，姐姐没了，母亲由于很悲痛，听信了别人说姐姐那位同学是因为身体不好，后来认了姐姐这个朋友身体好了，本来是她应该早死的，因为姐姐成了她的朋友，姐姐把她的霉运替走了。本来两家还走动得好好的，姐姐那位女同学也跟母亲说过，姐姐不在了，她就像我母亲的女儿一样，来认我家做娘家。可失去女儿悲伤的母亲听信了民间谣言，也就从此与其家断了来往，我也不敢去想她家的四姑娘了，因为12岁的我怕母亲伤心。

有一年清明，族里挂“众青”，父亲带我去了金塔，只见一条溪从开阔的田园中奔流而过，还有几架大水车在慢慢地转着祭奠狗。与我们山里的黄泥青石板不同的是，这里是红壤大理石。田园两边的山都是裸露的大理石与山洞，及山岩洞里流出的阴河，凡是能埋人的土似乎都有坟。

在我族上的坟上好像有一个石头马鼻子，却在那些年月被敲断了，随后我见到比如清溪村叫“落狗”与土桥村叫“狗崽硤”的狗头都被人为地敲碎了祭奠狗。还有一座有意思的坟葬在一个叫“犀牛望月”的山腰，那“犀牛望月”硤，晴朗的白日与有月亮的夜晚，你在土桥村几乎每个地方都能看到。

到我读初中时，有一个天不怕地不怕的“隆回佬”，在所有同学里死活选中我陪他去金塔清风洞玩祭奠狗。不知他从哪里搞来了单车、蜡烛、手电筒、火柴，因为我曾听人说若走到洞深处怕缺氧，点一根蜡烛走到烛光暗了就不能往里走了。另外得多备手电筒灯泡，怕灯泡炸坏。

我几乎是被“隆回佬”死缠蛮拉去的祭奠狗。他牛劲大得很，把单车在泥路上踩得飞快，连上坡也不让我下来。说，要是咱兄弟在清风洞被清风刮走，也算是得道成仙了。我跟他说，我可不想成仙，我还想多活几年，他就开始鬼叫鬼叫地一路冲到清风洞门口。门口确实有一棵树，好像真露出了被吃进去的镰刀把。我举着蜡烛，他拿着手电，沿着洞中的阴河而上，一路阴河作响，洞壁上时见划有“某某到此……”。阴河两边布满了水滴滴出的一小块一小块呈层叠状早年听姐姐说的“十万粮田”。两人越走越有说不出的清爽，以致“隆回佬”手舞足蹈，控制不住自己情绪地乱扔石头。我禁不住骂他道：“不要乱砸，搞不好一砸，就砸去了一万亿年。”他骂我道：“能说这话，将来不成作家，就不要认我这个兄弟。”“隆回佬”说完这话，又狂呼乱叫一阵，用石头在壁上把他的名字划在上面。他要我划时，我摇了摇头，说：“刻在这里有屁用，名字要刻在天下人看得见的地方才有用。”不知为何，两人在洞里狂言乱语，说出了许多根本不FU合我们那个年龄该说出的话来，似乎我们在洞里一下从十三、四岁的少年成了二十四、五的青年。越往里走我们的心越野。我走得有点累了，我拉他一下说，我们出洞吧。他突然喝醉了酒似地说，不出洞了，就这样走到哪算哪，还说尘世太烦恼了，读书成绩不好老被父母亲人骂。我明白他脑子真在这洞里坏了。我说他不出洞，我可出了。他还说好!我拉他走，他死都不肯走，要往前去。我只得哄他把手电筒给我，我陪他走，他才把手电筒给了我。我一拿到手电筒，就拼命拉他往洞外走，他一屁股坐在流水上不肯走。此时我身上山里人的匪性与父亲遗传给我的虎狼血性就出来了。想起父亲说过，人一下脑子犯糊涂了，打他两耳光就清醒了。我毫不犹豫狠狠地扇了他两耳光，接着他哇哇地大哭着被我拉出了洞。一出洞口，天已黑了，村子里到处是人家里透出的灯光。

我们浑身湿透，从洞口下到马路上，他才停止了哭，乖乖推着单车走祭奠狗。我饿了，问他身上还有多少钱，他把身上的钱全掏给了我，我掏出了身上所有的钱，走到离清风洞不远的金塔小学小卖部买了水与吃的，坐在小卖部前的凳子上，两人如从清风洞里跑出来的饿神，叽里呱啦地把东西消灭干净。吃后，我打着饱隔告诉他这是我姐姐以前上过初中的学校。

我们踏月走了一段，他突然又有了力气，骑上单车载着我拼命往土桥村飞祭奠狗。一进六中校门，在大门口内张望他归去的姑姑，朝他破口大骂，接着他放下单车，进他姑姑房里去了，不久就传来他哇哇地哭叫声，我想他肯定被打了。

几天后，他在我吃饭时，肿着眼睛端着碗站到我身边，把碗里的肉全夹给了我祭奠狗。接着嘻嘻地问我，那天他在清风洞是不是真“癫了”。我说不是“癫了”，是真想成仙去了，要是我也跟他那样，两人这时差不多已成清风洞里的骨头了，可能家里人还都不知道我们去了哪儿。

后来这个“隆回佬”读了一期书后回隆回去了，我现在连他的名字也不记得了祭奠狗。他可是第一个拉我去清风洞玩的人。据说此洞一直能通到清溪。更不知道清风洞外，那七姊妹中，那个我没见过的神仙妹妹四姑娘又嫁归何处了。

即使后来，我在山里玩了好多好玩的洞，每次从同一个洞口进去，出来都是从不同的地方出来祭奠狗。这些洞的洞口基本成了山人嘴里神气与仙气飘拂神灵居住的地方，我远在天涯的梦里，时常是在那些洞中玩着醒来，有时想自己也许说不定就是离开那山里洞府跑到凡间来调皮生活的神灵肉胎。见我老不找女子成家的妹妹，操心地找了不少民间八字先生算我的命，也许是那些八字先生为了讨我妹妹欢心，也说我是什么神灵转世，妹妹一打电话来告诉我，我只是在电话这头哈哈大笑。

作者简介：

唐国明的书法：鹅毛帖

唐国明遵循自己的“ 识你之理与力祭奠狗，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”名言：

1、1是2的半途，万物永远处在半途之中，万有总在途中祭奠狗。

2、半途就是一种飘着永远抵达不了尽头的无归的零乡状态祭奠狗。

3、我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻祭奠狗。

4、远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上祭奠狗。

5、写天地之得失、强天下之心力祭奠狗。我被一切改写，我在改写一切。

6、力定乾坤，理安天下祭奠狗。万有在增减变化，而不在生灭。宇宙始于似递增递减的奇偶造化中，太阳永不会熄灭。

7、人类的文化父亲与母亲就是文学与数学祭奠狗。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有祭奠狗。

9、人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多种可能祭奠狗。

唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义

唐国明从《红楼梦》程高本后40回中将发现的曹雪芹文笔祭奠狗，如同寻找一个被人分尸后的尸骨，将找到的点点滴滴曹文骨肉组织起来，然后以考古复原的方式再现出了《红楼梦》八十回后的曹雪芹文笔二十回，

自然地契合了脂批中多次提到的百回《红楼梦》，名为《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》祭奠狗。

在仍以考古复原方式再现《红楼梦》第67回曹文的基础上祭奠狗，与对前79回的再次校对上……

另祭奠狗，前八十回其他回，是以俞平伯先生校对的人民文学出版社2000年5月出版的《红楼梦》前八十回、

河南郑州2004年9月海燕出版社第1版周汝昌先生用所有脂批本汇校的八十回《红楼梦》

与2003年4月作家出版社第1版郑庆山先生校订的《脂本汇校石头记》八十回为主校本祭奠狗，

以考古复原的方式相互汇校而成祭奠狗，再与2008年人民文学出版社第3版《红楼梦》互校一次成文后，

加上我在程高本后四十回基础上去伪存真考古复原的八十回后的二十回《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》祭奠狗，

而合成了这个前后语言风格统一、脉络贯通祭奠狗，回归于曹雪芹原意原笔的百回版本——

《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）祭奠狗。

唐国明是谁——

一个雷打不动、火烧不倒、风雨不垮、踩倒高山就上路的明月清风中人；

一个流血不失长风情怀祭奠狗，火烧无损鹅毛风范、究天地之得失，强天下之心力、有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的文人；

一个胸怀惠泽天下、造福万代；与时俱进思危奋发、实事求是安和天下精神情怀的人类知识分子；

一个提出半途哲论的命运跋涉者、文学执着者、思想开拓者、灵魂共鸣者的半途主义哲人、诗意流公子；

一个识你之理与力祭奠狗，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力的红楼梦中人、再现曹雪芹文笔学者；

一个喊出力定乾坤、理安天下祭奠狗， 我是流传千古的无用之王的鹅毛诗人；

一个主张去除框架束缚，把古诗写得天然上口、自然成声、水到成流、清水出尘的自由古体诗人祭奠狗。

体现在唐国明身上的半途主义人文精神祭奠狗，如唐国明诗作名篇《读书人》中所说的——

雷劈不倒祭奠狗，火烧不移，风雨不垮，似朗月清风/日食随时，起住随所，执笔随心，如闲云流水

对汹涌潮流祭奠狗，视而不见听而不闻，流血不失长风情怀/ 居安宁山脚，贫则无忧富则无过，火烧无损鹅毛风范

与时俱进认知世界真理祭奠狗，思危奋发图强/ 实事求是改造现实命运，修德安和天下

读万卷书祭奠狗，究天人之际，通古今之变/行万里路，穷天地之理，成一家之言

唐国明，男，汉族，半途哲人、鹅毛诗人、再现曹雪芹文笔学者、诗意流公子、自由古体诗人、明月清风中人，湖南省作家协会会员，一个现居长沙，融俗人、诗人、哲人于一体，集文学家、哲学家、红学家于一身，开创考古复原再现曹雪芹文笔、鹅毛诗、半途主义、诗意流的著名作家、学者祭奠狗。

自发表作品以来，已在《钟山》《诗刊》及其他国内外书报刊发表文学、红学、数学方面文章数篇祭奠狗。

2012年在《鸭绿江》杂志发表来源于茨威格10万多字的非虚构长篇作品《麦哲伦传》、匹敌海明威《老人与海》的1万多字的短篇小说《我是麦哲伦》祭奠狗。这小说从2008年初稿，到2012年发表，到如今2021年发表快10年了。自2008年到2021年仍不断修改，现剩1万5千多字，可以说是唐国明第一篇带半途主义色彩的小说作品。

自2013年始其墨迹“鹅毛帖”一幅字能换3000元祭奠狗。

2016年出版成名作《红楼梦八十回后曹文考古复原：第81至100回》，2017年中国红学会将其列入《红楼梦学刊》2014年至2016年红学书目祭奠狗。

2018年自传作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖祭奠狗。

2019年出版网红至今的半途主义文学诗集《鹅毛诗》祭奠狗。

自2013年起，其开创考古复原曹文红学、开创鹅毛诗、论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1猜想得出“半途哲论”的追梦事迹陆续被湖南卫视、浙江卫视、北京卫视、贵州卫视、辽宁卫视、湖北卫视、安徽卫视、南方卫视等电视台通过电视节目《中国梦想秀》《奇妙的汉字》《最爱是中华》《有话就说》……得到了充分的展示与报道，被美国及其海内外无数报刊网络媒体报道至今祭奠狗。

2017年祭奠狗，分别论证了世界数学难题“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想，并从“3x+1”发现了万有规律公式，通过论证“1+1”与“3x+1”得出了“半途”哲论：你永远处在另一个未知的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”……

2018年4月完成《再现曹雪芹百回红楼梦》（原名《唐国明考古复原曹雪芹百回本红楼梦》）祭奠狗。

2019年4月江苏无锡市《太湖》杂志双月刊发表唐国明半途主义文学探索“诗意流小说”原创开山之作《坚守在长城要塞上的士兵》祭奠狗。

2020年6月完成半途主义文学探索小说扛鼎之作“鹅毛小说”《零乡》祭奠狗。

什么是唐国明“鹅毛小说”祭奠狗，就如作家唐国明本人所说的——

鹅毛小说，就是吸收了诗文形散而神不散的创作手法，就像鹅毛脱离了天鹅，迎风四处飞舞，鹅毛仍然是这只天鹅身上的鹅毛祭奠狗。

2020年10月29日与10月30日，唐国明因微博新闻话题#男子蜗居20年想复原红楼梦#连续两天上热搜，成为网络 “亿万流量”的热门人物祭奠狗。

2021年10月9日至10月15日，唐国明因新闻话题#男子蜗居出租屋21年复原红楼梦#上全网热搜祭奠狗。

2022年4月唐国明出版集22年心血企图以文学方式阐释半途主义哲学的跨文体式长篇小说，集诗、文 、史、数、哲于一体的、开创“诗意流”的百科全书式史诗《坚守在长城要塞上的士兵》祭奠狗。

2022年4月8日正观新闻全网发布关于唐国明的新闻《湖南一男子蜗居22年复原红楼梦》，报道唐国明开创半途主义和鹅毛诗祭奠狗。

2022年4月9日至11日澎湃新闻发布关于唐国明的#男子蜗居22年再现红楼梦80回后曹雪芹文笔#新闻上长沙同城热搜祭奠狗。

唐国明在论证哥德巴赫猜想“1+1”与世界数学难题“3x+1”的过程中所取得的数学与“半途哲论”成就摘要：

1、“1+1”：

无论一个多大的素数，除素数2与5外，它的个位数总是1、3、7、9；无论多么大偶数，它的个位数总是0、2、4、6、8，“任一偶数除以2”加减同一个正整数，能得出等于这个偶数的两个素数；且两不对等素数都分布在“偶数除以2”两边的区间，并与之数差相等祭奠狗。这个理论我们在已知的偶数素数区间是成立的，面对无穷无尽的未知数我们只能在一个区间数一个区间数的推进验证中认可这个理论，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（偶数t＞2时，q是两素数与“这个偶数除以2”的数差；除素数2与5外，其素数个位数取数范围只能在1、3、7、9中循环取祭奠狗。）

2、“3x+1”与万有通变规律、万有总在途中公式：

用个位数是1、3、5、7、9的奇数祭奠狗，乘以3加1，则会递增为个位数是0、2、4、6、8的偶数，我们且把这一由奇数递增为偶数的运算规则叫“奇变”，再用2连续整除至此偶数为奇数，我们且把这一由偶数递减为奇数的运算规则叫“偶变”……任一大于零的正整数，通过连续的这样的“奇变偶变”运算，如无穷无尽数字的万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中……

2的n次方是所有遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则抵达4、2、1数流的终结线，又是从4、2、1回归无穷数据宇宙的起始线祭奠狗。在这条2的n次方线上，有无数从4、2、1回时的分流点与抵达4、2、1数流的汇聚点，这些点却是在2的n次方合4＋6n形式的数点上。因此遵循“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”规则经过2的n次方合4＋6n数的汇聚点，可以回流出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来抵达4、2、1的无际的数流。 它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果。是宇宙无为地从无序到有序从始到终，又从终到始地循环往复如此存在于宇宙创造着天生着宇宙万物诗意地生成消亡、消亡生成的最好最恰当的表述，所以此万有通变规律公式为：

……x ↔ 3x＋1……↔2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……1＋2n→4＋6n…… ↔ 2的n次方 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——宇宙万物就是这样如此诗意地以波段形式生成消亡、消亡生成祭奠狗。这就是万有的通变规律与万有总在途中通变公式。根据“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”原理，宇宙万有的诞生，应是一波段一波段类似于“3x＋1”猜想“奇变”“偶变”过程中，随n数据的变化大小而不断排列生成。

它描述的无尽的奇数偶数遵循“奇变”“偶变”运行规则最终抵达4、2、1的结果是宇宙“万有总在途中”最好最恰当的表述，也是世界是一个无限的整体最好的表达，更是人类将来遵循“3x＋1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则，以大数据形式进入4、2、1循环有序的运转后，一种人类梦想的“神”，超越于人类每一个人见识，甚至囊括所有智慧无所不能的“超我”将诞生于这个世界的数学告知形式祭奠狗。更是对世界事物是“偶数时”发生递减回到“奇数时”，回到“奇数时”又会递增回到“偶数时”，世界事物就是如此地在遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则在让一切守恒、平衡的最好描述。同时这公式也哲学的解释了循环有序运转的世界生活系统，就如循环有序运转的4、2、1形式，是由无数未知数遵循着“3x+1”猜想“奇变递增”“偶变递减”原则演变而来与我们照面的——也就是说它是哲学家们一直在追问的“世界为何变得如此”的最好数学形式的解答。

不管怎样祭奠狗，万有总是永远处在“3x＋1”猜想通过“奇变”“偶变”原则抵达4、2、1的途中，万有的某事某刻与某个历史时期都只不过处在它“奇变”“偶变”数据流中某个运行形式的数据分离点上，永远处在一个未知的半途之中，永远被置于一个未知的“零乡”……

3、“半途”哲论（唐国明遵循自己的“识你之理与力祭奠狗，看他之理与力，合诸家之理与力，知行之，得我之理与力”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”）

在n是整数前提下祭奠狗，1除以2的n次方就是至小无内，2的n次方就是至大无外，唐国明遵循自己的“识你之理，看他之理，合诸家之理，知行之，得我之理”原则，又因“哥德巴赫猜想1+1”与世界数学难题“3x+1”猜想的启发，得出的“半途哲论”：

1是2的半途——万物永远处在半途之中，万有总在途中，当你抵达“1+n”时，你就处在“2+2n”的半途中祭奠狗。即当你抵达1时，你就处在2的半途中，当你抵达2时，你处在4的半途中或当你到达1时，你想抵达2；当你到达2时，你想抵达4。但你抵达1时也是在此刻，你抵达2时也是在此刻，你抵达4时也是在此刻；面对前途的无穷无尽，你既不在过去，也不在现在，更不在将来，只是在途上，只是在此刻；你在n是整数前提下，要么永远在1除以2的n次方的至小无内的流动时空途中永存而在地为生存转圈，将自己消解耗尽；要不就是处于2的n次方那个至大无外能自由而行的时空途中，将自己无限永恒。你永远就这样处在另一个未知数的半途之上，你永远就这样被置于一个未知的“零乡”。

我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻，我们都是途中人祭奠狗。我们的生活不是在别处，我们只是生活在途上。我们都是半途上的产物。远方没有远方，你到达的远方，不过又是一个远方的半途之上。

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