城门磔人——垣曲商城遗址研究之二:祭狗
《文物季刊》 1997年01期
烧纸钱 烧金元宝 烧寒衣 烧纸扎 代办视频
加师父微信 免费查看度亡视频 wangzijinci
董 琦（中国历史博物馆）
城门，在古人心目中，既有御敌的功能，又有逐疫的效力，是何等的重要，遂有“磔牲以祭国门之神”之举祭狗。
城门磔牲以祭在先秦已经成为传统礼俗祭狗。《吕氏春秋·季春纪》曰“国人傩，九门磔禳，以毕春气。”高诱注“傩，读《论语》‘乡人傩’同。命国人傩，索宫中区隅幽暗之处，击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气尽之，故曰‘以毕春气’也。”《礼记·月令》也有“（季春之月）九门碟攘”的记载。孙希旦《集解》“磔，磔裂牲体也。九门磔攘者，逐疫至于国外，因磔牲以祭国门之神，欲其攘除凶灾，御止疫鬼，勿使复入也。”
值得注意的是，古人磔牲的时节是不同的祭狗。如《吕氏春秋·季春纪》、《礼记·月令》及《淮南子·时则》、《风俗通义·祀典》所谓“九门磔攘（禳）”为“季春之月”“以毕春气”仪礼，而《史记·十二诸侯年表》所记秦德公二年（公元前676年）时事“磔狗邑四门”是与“初作伏”相联系的。《史记·秦本纪》即写作“初伏，以狗御蛊”。张宇节正义代者隐伏避盛暑也。”
“蛊者，热毒恶气为伤害人，故磔狗以御之祭狗。”王子今先生认为“其形式虽相近，然而时节的差别，反映其本义或起初就有所不同①”，深刻地指出了不同时节磔牲具有不同的涵义。
如上所述，分析《左传·文公十一年》的记载∶“冬十月甲午，败狄于咸，获长狄侨如祭狗。富父终甥揩揍其喉，以戈杀之，埋其首于子驹之门，以命宣伯。”将这则史事解释为破敌杀将、城门磔人、攘灾厌胜，其意义就显而易见了。
《周礼》所述磔攘之牲祭狗，用牛（《小司
《牧人》）、用羊（《羊人》）、用犬徒》、
（《犬人》）、用鸡（《鸡人》），未见有用人牲的记载祭狗。然而，商代晚期的殷墟卜辞常常见到杀人祭祀的记载。据胡厚宣先生对这方面材料的初步统计，找出有关人祭的甲骨1350 片，卜辞1992条，共祭用13052人，另外还有1145条卜辞未记入人数，都以一人计算，全部杀人祭祀，至少亦当用14197人@。在这众多的人祭中，“其杀戮之方法，以它与毛最为残暴”。”
于省吾先生在释毛、舌、裾时考证“甲on骨文的迁字尊乳为舌（）l括gh均应读为研祭狗。史记李斯列传‘十公主砥死于社’，索隐‘砥音宅，与磔同，古今字异耳。磔谓裂其支体而杀之’。按宅从毛声，毛与碟音同，唐韵并‘陟格切’。章炳麟文始谓毛‘在刑为磔，辜也’。……尔雅释天的‘祭风曰磔’，李巡注‘祭风以牲头蹶及皮破之以祭，故曰磔’。按毛舌、裾均读为砥，典籍通作磔，是就割裂祭牲的肢体言之④”。
甲骨文于祭祀用牲言毛舌衽衽者，约有二百多条，其中磔牲于门的卜辞记载，如∶“帝毛来门〇帝毛来门”（董作宾∶《小屯·殷虚文字乙编》八八九六）祭狗。甲骨文中又有“禽氏羌王于门假（寻）”（罗振玉∶《殷虚书契后编》下九·四）的记载，与前述《左传·文公十一年》记载“……获长狄侨如。……埋其首于子驹之门”史事相对照，两者具有类似的意义。烟，唐兰先生考为寻之古文⑥，引《小尔雅·广诂》云∶“寻，用也。”考虑到甲骨文中亦有“裾邕”（胡厚宣《战后京津新获甲骨集》四〇四六）的记载，禽进献之羌用于门时当不排除磔人以祭。
殷墟卜辞关于磔牲于门的记载，应是指举行稀祭时割裂牲体于宗庙宫殿之门祭狗。因为殷墟的科学发掘自1928年起，已有68年之久，迄今为止尚未发现城墙遗迹的线索。作为商代晚期的王都，殷墟的宫殿宗庙等主要建筑群坐落在小屯村东北地，其东、北两面濒临洹河，可以洹河为屏障进行防御，其西、南两面环绕一条人工挖成的防御性濠沟，濠沟的两端与洹河衔接。郑振香先生认为∶“从殷王都倚河而建，利用洹河和人工挖成的大沟进行防御的特点，推测这一早期王都可能没有城墙”。”
殷墟考古发掘中屡见为安门仪式的牺牲，仅乙组基址就发现有30座"安门墓"，总计50人、4只狗，有的在门外，有的在门内，有的在基后，有的在基左祭狗。如乙7基址打破夯土层的门内东西两侧有M149、M124、M186三座“安门墓”，门内东面的M124埋人架三，头顶向西，随葬贝若干及狗二只，门内西面的M149埋人架二，头顶向东，随葬大贝、铜簪等，门外有M101、M104、M137、M167四座“安门墓”，各埋跪式人骨和铜戈⑦。石璋如先生认为“假设这些基址与殷代宗庙宫殿有关，那么这些墓葬很可能的为建筑宗庙宫殿而祭祀的牺牲@”。但是，上述考古发现均有别于城门磔人，一则这些安门墓葬都是全躯，二则这些墓葬所安之门均为宫门或庙门。
年代早于殷墟的商代早期城址垣曲商城，近些年发现的有关遗迹，为城门磔人的研究提供了考古实例祭狗。
垣曲商城北、东、南三面环水，以西城门为主要陆上通道祭狗。为加强西城门的防御，除了沿西城墙外挖了一条护城壕，还特意在西城墙与护城壕之间专为屏卫西城门加筑了一段外墙99其作用笔者以为类似于唐宋的瓮城"。垣曲商城的磔人遗迹位于该城西城门内的东西干道上（④C层下），正对西城门门道中央，距西城门约4米（图一）。类似的祭祀位置在夏代的二里头遗址亦有发现。在二里头遗址一号宫殿基址的宫门之内、殿堂之前的一万平方米之大的庭院之中，即相当于《书·顾命》、《仪礼·觐礼》等所见宗庙图的“中庭”所在，发现“H80口部有三座墓葬，一座是躬身屈肢葬，两座是俯身葬。H108内有具俯身葬的人骨架和一具兽骨①。”邹衡先生认为这些灰坑“应该是祭祀坑。灰坑中的这些骨架显然都不是正常的埋葬，应该都是作为牺牲而埋葬的"。"应当指出的是，这些祭祀坑与一号宫殿基址的宫门同处于中轴线上，绝不是偶然的巧合，应是周密安排的彼此相关的祭祀仪式遗存。
2
垣曲商城的碳人遗迹主要由ved人骨架、一堆鹅卵石和6块陶片组成（图二）祭狗。人骨架为俯身葬，头向东，头盖骨上面压有数块鹅卵石，使其变形呈扁平状上肢骨残缺不全肋骨散乱下肢骨亦残缺，并有明显的骨折痕迹。据此推测，这具人骨架是被割裂肢体而杀之以祭，当是城门磔人的典型遗迹。人骨架上面及周围叠压着一堆鹅卵石，平面呈较为规整的椭圆形，鹅卵石大小不一，大块的长径20厘米，小块的长径4厘米，显然系人工摆放而成，应是磔人遗迹的重要组成部分之一。
以“石圆圈”的形式举行宗教祭祀活动的遗迹，在史前时期就有发现祭狗。如山东胶县三里河一期墓地里曾见到长方形或圆形卵石铺底的“举行特殊活动和用途的场所”，其中之一附近“有一具相当完整的狗骨架，在骨架下还整齐地平铺着黑陶片®。”另外，甘肃永靖齐家文化墓葬区中亦发现有用天然砾石排列 成的“石圆圈”。秦魏家墓地中的“石圆圈”（F1）直径约4米，石上还遗有赭石粉末的痕迹，发掘者认为“当属于原始宗教性的一种建筑遗存@”。大何庄遗址共发现齐家文化“石圆圈”5处，有的“石圆圈”（F1）附近发现被砍了头的母牛骨架，腹中还有未出生的小牛遗骸，有的“石圆圈”（F5）附近发现不甚完整的羊骨架，有的“石圆圈”（F3、F6）附近发现卜骨，“这种现象，显然与原始宗教信仰有关®。”不过，上述“石圆圈”遗迹均发现于墓地中，其作用与垣曲商城的磔人遗迹大不相同。
至于垣曲商城碟人遗迹中的6块陶片，大的长径11厘米，小的长径6厘米，夹杂在鹅卵石堆和人骨架中间，似乎亦是磔人以祭时有意扔进去的祭狗。
垣曲商城磔人遗迹的初步考证，足可见城门磔人这一祭祀习俗的源远流长，使得先秦时期城门磔人这一祭祀习俗的研究自文献古籍步入考古学领域，对于商代社会宗教信仰的研究，乃至对于先秦时期原始宗教史的研究，都有十分重要的意义祭狗。
温馨说明：本平台目的在于集中传递全国各县考古成果，不作为任何商业目的，转载请注明出处祭狗。我们敬重和感谢原创作者，凡未注明作者姓名的文章，均因无法查获作者所致，敬请原作者谅解！如有涉及版权问题，敬请原作者或同行告知，我们将及时纠正删除。图文编辑校对过程中难免出现错误，敬请读者批评指正，我们将及时纠正修改。谢谢合作！
代烧服务——代烧金元宝——代烧纸钱
加师父微信 查看代办视频 微信：wangzijinci
本文链接：https://fuzhoufashi.com/index.php/post/27478.html
转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，若有文章涉及到您的权益及版权,还麻烦及时联系我们，我们将及时删除，谢谢配合。 特别提醒：如文章中有涉及到祭祀风俗、民间习俗等，皆为民间一种美好寓意，请科学看待，切勿封建迷信！