祭宠物:古人也养宠物吗？
古人喜欢宠物，上至皇家宫廷，下到平民百姓，这种风气都非常流行祭宠物。
动物与人之间，原本只是实用或敌对的关系，但人与宠物之间更多的是情感关系，养宠物也成为人们怡情养性的休闲方式祭宠物。养宠物行为本身，因此也富有了更多的文化和情感意味。
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而沉迷于养宠物，人为“物”役，也常被批评是“堕落”的标志祭宠物。就如许多著述在批评八旗纨绔子弟时，都会提到他们整天就知道提笼架鸟、斗鹰走狗。其实在明清时期，鸟与狗也都成了百姓喜欢且能养得起的宠物。
周昉《簪花仕女图》中的宠物
古代宠物大致可分为猫、狗、禽鸟、鱼等几大类，也有其他不常见的宠物，如虎、豹之类祭宠物。
禽 鸟
禽鸟讨人喜爱，活泼有趣，生机盎然祭宠物。白鸽、鹦鹉、雀、鹤、鹰等，都是古人喜欢养的禽鸟。
古代帝王尤其有养鸟的条件，如最有文艺格调的皇帝宋徽宗在“艺文之暇，颇好驯养禽兽以供玩”（宋岳珂《桯史》卷十）祭宠物。
宋高宗也喜欢养鸟：“好养鸽，躬自放飞祭宠物。”（《古杭杂记》）
养鸟的乐趣之一在于听其鸣叫，鸟能通过人的调教训练，发出复杂的声音祭宠物。
禽浴
据说明武宗喜欢画眉鸟，他听说以鹅脑喂养画眉，能令其声巧善鸣，就下令光禄寺每天供应300只乳鹅脑来喂画眉祭宠物。这种劳民伤财的养法不是一般人能承受得起的。
张岱在《陶庵梦忆》中谈到其祖父母喜欢养鸟，共有舞鹤三对，白鹇一对，孔雀两对，吐绶鸡一只，白鹦鹉、鹩哥、绿鹦鹉十数架祭宠物。
其中有一只叫“宁了”的异鸟，“身小如鸽，黑翎如八哥，能作人语，绝不含糊”祭宠物。
当祖母叫使婢时，它就应声曰：“某丫头，太太叫！”有客人至，则叫：“太太，客来了，看茶祭宠物。”
家里有一个新娘子嗜睡，此鸟黎明即叫：“新娘子，天明了，起来罢！太太叫，快起来！”新娘子不起，就骂道：“新娘子，臭淫妇，浪蹄子！”新娘子由此怀恨在心，用毒药将此鸟毒杀祭宠物。
张岱怀疑宁了就是秦吉了，这种鸟又名鹩，主要产于云南南部、广西南部及海南岛等地，灵敏聪明，训练后能模仿人语及动物叫声祭宠物。
鸽子也是较为常见的禽鸟祭宠物。
宋人叶绍翁《四朝闻见录》说：“东南之俗，以养鹁鸽为乐，群数十百，望之如锦祭宠物。”
其实不只是东南，全国各地都养鸽子，古代还有信鸽，用以千里传信祭宠物。一般的鸽子都是群养群放，场面壮观。
人们还把哨子挂在鸽子尾部，鸽子飞翔之时，哨子能发出各种不同的声音祭宠物。《燕京岁时记》就记载：“凡放鸽之时，必以竹哨缀于尾上，谓之壶卢，又谓之哨子。壶卢有大小之分，哨子有三联、五联、十三星、十一眼、双筒、截口、众星捧月之别。盘旋之际，响彻云霄，五音皆备，真可以悦耳陶情。”
北宋名士林逋隐居西湖孤山祭宠物，不仕不娶，喜欢植梅养鹤，自称“以梅为妻，以鹤为子”，所以有“梅妻鹤子”之说：
“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中祭宠物。逋常泛小艇游西湖诸寺，有客至逋所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤，良久，逋必棹小船而归，盖尝以鹤飞为验也。”（宋沈括《梦溪笔谈》卷十）
养鱼和钓鱼
金鱼是家庭中常见的宠物祭宠物。园林的湖溪之中，往往有金鱼点缀，室内也可用鱼缸蓄养。
养鱼之风始于北宋，理学家程颢说：“养小鱼，欲观其自得意，皆是于活处看祭宠物。”（宋罗大经《鹤林玉露》乙编卷三）看重的就是小鱼身上的生机与活力。
宋代最流行养的就是金鱼，民国时人胡怀琛在《金鱼谱》中考证说：“金鲫鱼，宋以前未见于诗人咏吟，大抵宋后始盛祭宠物。”
清虚谷所绘金鱼
宋代也流行钓鱼，有些皇帝喜欢钓鱼，与侍臣同钓，侍臣虽先得鱼，但因为皇帝还未钓到鱼，就不敢举竿祭宠物。
动物斗戏
古代动物斗戏很多，如斗鸡、斗蟋蟀、斗鹌鹑、斗牛等祭宠物。
斗鸡起源很早，《战国策·齐策》中谈到齐国的繁盛：“临淄甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走狗、六博、蹋鞠者祭宠物。”
古代民间很喜欢斗鸡，斗鸡成为中国文化的一个重要组成部分祭宠物。美国汉学家高德耀还专门写了一本名为《斗鸡与中国文化》的书，详细梳理了斗鸡的形式、特点及其文化史意义。
斗蟋蟀在吴、越等地非常流行，早期人们只是通过斗蟋蟀来休闲，“金盆玉笼，聊寄闲情云尔”（清诸联《明斋小识》卷九）祭宠物。算是一种闲人雅事。
《燕京岁时记》说：“当秋令时，一文可买十余枚祭宠物。至十月，则一枚可值数千文。盖其鸣时铿锵断续，声颤而长，冬夜听之，可悲可喜，真闲人之韵事也。”
但后来为势利之徒利用，逐渐成为赌斗的工具，“自以财帛角胜负，而网利之徒设阱以诱，则戏而为博也”（清诸联《明斋小识》卷九），由游戏而变为赌博了祭宠物。
秋天斗蟋蟀时，聚集各色人等，慢慢形成了一个与常态社会不同的“隐遁的社会”祭宠物。（牟利成《隐遁的社会：文化社会学视角下的中国斗蟋》）
清孙珮《苏州织造局志》记载：“吴俗，每岁交秋，聚斗蟋蟀祭宠物。光棍串同局役，择旷僻之所，搭厂排台，纠众合斗，名曰‘秋兴’。无赖之徒及无知子弟，各怀银钱赌赛，设柜抽头。邻省别属，罔不辐辏，每日不下数千人，喧声震动闾闬。”
因为蟋蟀难得，有人专门捉蟋蟀拿去卖钱：“秋七八月，游闲人提竹筒、过笼、铜丝罩，诣丛草处、缺墙颓屋处、砖壁土石堆磊处，侧听徐行，若有遗亡，迹声所缕发而穴斯得祭宠物。”（明刘侗、于奕正《帝京景物略》卷三）
古代有些地方流行斗鹌鹑，一般在秋冬时节进行祭宠物。
鹌鹑“又名‘早秋’，笼至次年，尤善斗，恒在把握间玩之”（清李声振《百戏竹枝词·斗鹌鹑》）祭宠物。京城之中“膏粱子弟好斗鹌鹑，千金角胜。夏日则贮以雕笼，冬日则盛以锦囊，饲以玉栗（粟），捧以纤手，夜以继日，毫不知倦”（清潘荣陛《帝京岁时纪胜》）。
中国古代亦有斗牛之风祭宠物，如清代浙江一带尤为盛行，以金华最为有名：
“金华人独喜斗牛……每逢春秋佳日，乡氓祈报祭赛之时，辄有斗牛之会祭宠物。先期治觞延客，竭诚敬。比日至之时，国中千万人往矣。”
斗牛之日，组织者会专门辟出场地，搭设台子，围观者簇拥而至，牛头簪花，红绸披身，锣鼓开道祭宠物。
参与的牛数十头，两两相斗，最后决出胜负，场面有时血腥残酷：“苍黄抵触，血肉淋漓，奔逃横逸，溅泥满身，冲出堤塍，掀翻台凳，不可牵挽祭宠物。于是老妇孺子暨粉白黛绿者，哗然争避。或失足田中，或倒身岸下，遗簪坠珥，衣服沾濡，头面污损，相将相扶而去。”（清陈其元《庸闲斋笔记》卷五）这场面简直可与西班牙斗牛节相比了。
也有主人不服气而相互争斗者，更是增加了场面的混乱祭宠物。“金华近例，正月，乡人买健牛，各赴场相角，决胜负，至群殴，不能禁。”（清谈迁《北游录·纪闻下》）
宠物店
古代就有宠物店和专门驯养动物的机构，如在北宋开封最繁华的商业街潘楼，就有专门驯养鹰的“鹰店”祭宠物。
大相国寺是“万姓交易”的地方，“大三门上皆是飞禽猫犬之类，珍禽奇兽，无所不有”（宋孟元老《东京梦华录》卷三）祭宠物。
也有专门豢养动物的地方，类似今日的动物园，供人参观游玩祭宠物。
北宋的玉津园，乃是皇家林苑，“诸国所贡师（狮）子、驯象、奇兽列于外苑，谕群臣就苑中游宴”（《玉海》引《祥FU诸国奇兽》）祭宠物。
调教动物的现象，在宋代被称作“教虫蚁”祭宠物。
古代的宠物很多，除了猫、狗，还有鹦鹉、孔雀、白鹇、鹭鸶等祭宠物。尤其是鹦鹉，因能模仿人言，给人增添了很多乐趣。
文人雅士还调教鹦鹉读诗：“等候大家来院里，看教鹦鹉念新诗祭宠物。”“碧窗尽日教鹦鹉，念得君王数首诗。”（五代花蕊夫人《宫词》）
还有人调教动物用以表演赚钱，如直到近现代还在流行的耍猴、海哥（海豹）表演、斗鸡、驯象、耍蛇、斗蟋蟀祭宠物。
（本文选自王宏超著《古人的生活世界》彩图修订版祭宠物，中华书局2022年出版，略有修改）
推荐阅读
《古人的生活世界》（彩图修订版）
著 者：王宏超
书 号：978-7-101-15453-5
出版时间：2022年1月
定 价：68.00元
开 本：32开
装 帧：纸面硬精
字 数：190千字
页 码：400
CIP分类：D691.9
主 题 词：社会生活－历史－中国－古代
编辑推荐
历史不冰冷，不只宏大，也是鲜活的，可爱的，与今天的我们割不断，理还乱，了解古人生活世界的点滴，感受我们自己的生活，日常之美就在其中祭宠物。
作者以古人日常生活的立体图景，引导我们穿越于不同时空，经历不一样的人生，收获别样的况味祭宠物。
本书曾于2020年8月出版，读者反应热烈，很快售罄祭宠物。但由于是黑白印制，图片给读者的直观感受终归欠佳。此次利用再版之机，除了改为全彩印制、精修原图、调整位置之外，更增补了多幅与正文相关的图片，以图释文效果更佳；重新调整段落和布局，使全书脉络更加清晰，提升读者阅读体验；由平装小开本改为精装大开本，充分体现生活美学宗旨。
内容介绍
古代也有反季蔬果和温室种植祭宠物？古人怎么看待自己的肚子和身材？身上痒了怎么挠？近视了怎么办？古人怎么养宠物？如何度过酷暑？如何午睡？……
本书涉及古人日常生活的方方面面，举凡衣、食、住、行、玩、用，作者均作了全方位的扫描和呈现祭宠物。但更重要的是作者对其中细节和引发现代人普遍兴趣话题的挖掘，使得历史变得活色生香起来。
作者介绍
王宏超，复旦大学文学博士，现为上海师范大学人文学院副教授、文艺学教研室主任祭宠物。主要研究领域为美学与艺术理论、中国美学史。近年来颇关注中国古代社会生活史和古人生活美学，并在各类刊物发表相关文字多篇。
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