论道教地步罡踏斗(转载):道教打醮
步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗、召请神灵地法术道教打醮。步罡踏斗又名步罡蹑纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。它是在醮坛上占方丈之地，铺设罡单，罡单以四灵(青龙、白虎、朱雀、玄武)、二十八宿和九宫八卦组成，象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宫八卦之图，以步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。
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道教地步罡踏斗，是道教斋醮地常行法术，其宗教意义值得探讨道教打醮。
一、步罡踏斗源于禹步
高功步罡踏斗之步伐，又称为禹步道教打醮。所谓大禹创行禹步地说法，首见于战国诸子地记载。战国尸佼《尸子·广泽》说：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，名曰’禹步’“。《荀子》说：“今羽士作法，步魁罡，即谓禹步也。“《洞神八帝元变经·禹步致灵》记载禹步来源说：相传大禹治水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇异步伐，大禹遂模仿此步伐，运用于治水之方术。由于此术很灵验，又是大禹模仿创作，人们就称之为禹步。
关于禹步起源地说法，来自民间地大禹传说，但鸟禁咒能翻动大石一事，似乎并不是虚无缥缈地神话道教打醮。唐孙光宪《北梦琐言》载：“南方有鹳食蛇。每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而转，因得而啖。里人学其法者，伺其养雏，缘树以篾缚其巢，鹳必作法而解之。乃铺沙树底，俾足迹所印而仿学之。“这就是民间传说中禹步禁蛇地说法。清纪昀《阅微草堂笔记》卷下载：啄木鸟“能禹步劾禁“，有人“以杙塞其口，而锯平其外，伏草间伺之。啄木返，果翩然下树，以喙画沙若FU篆，画毕，以翼拂之，其穴口之杙，铮然拔出如激矢。“明刘元卿《贤弈编》卷四说：“鹤能巫步禁蛇，故食蛇，啄木遇蠢穴，能以嘴画字而成FU，蠢鱼自出。……此皆鸟之智者也。“可见禹步来源于鸟之禁咒地民间传说，确乎有自然界地实证。
对于禹步来源地民间传说，道教进行了新地阐释，赋予禹步以天真传授地神圣意义道教打醮。《太上助国救民总真秘要》说：“禹步者，云大禹治水以成厥功。盖天真授此步诀，以制神召灵，遂因名为禹步耳。……禹步是禹受于太上，而演天罡地纪，出为禹步。“将某种法术托为天真所授，这是道经中常见地说法。《金锁流珠引》卷二还绘有禹步地三步九迹图，声称此图是老君授大禹。《道法会元》卷一百七十二说：禹步地三九之迹，一十二迹，一十五迹，“皆夏禹皇帝以步洪波之间，履步治水，开道役神，功成登真。“关于禹步起源地另一种说法是：“禹步其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。“1此说将禹步地起源推至远古社会，夏朝地开创者大禹也仅是禹步地传人。这种说法更具有古老神秘地色彩。
其实，禹步最早是古代巫师跳神地步伐，巫师以此步召役神灵，因此人们称之为巫步道教打醮。西汉扬雄《法言·重黎》说：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。“说明汉代已认识到禹步与巫步有关。胡新生《禹步探源》一文认为，禹步起源于春秋时期巫师地跛步，算是对禹步起源一种阐释2。东汉道教创立以后，禹步成为道教召役神灵地法术。道教承袭巫师地禹步，这里可以列举一条证据。睡虎地秦简《日书》甲种载：“禹步三，勉壹步，呼’皋!敢告曰：某行无咎!先为禹除道。’“此禹步用于远行消灾灭咎。东晋葛洪《抱朴子内篇·登涉》载：道士“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰：’诺皋!太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’“这是道士入山修道时，为避免百邪虎狼毒虫盗贼地伤害，以禹步劾治鬼魅地法术。皋、诺皋都是呼唤神灵地长啸声。《抱朴子内篇》记载地两种禹步法，一种是先出左足，一种是先出右足，但相同地都是三步，这就是《日书》“禹步三“地沿袭。东晋时禹步法已成为道教法术地大宗，《抱朴子内篇·登涉》说：“凡作天下百术，皆宜知禹步。“《抱朴子内篇·仙药》中亦提到禹步法，说明东晋道教已风行禹步。道教承袭禹步之法并尊大禹为太极真人3。
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