讨论道教发展[已扎口]:道教打醮
最近拜访地道士文章道教打醮，分享出来大家讨论一下
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在道教中，说人心方寸，天心方丈，方丈是对道教十方丛林最高领导者地称谓，亦可称“住持”道教打醮。《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道长辈地尊称。方丈具有开坛传戒、普度弟子地职责，方丈地选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。
公元前 世纪,中国出了一个伟人秦始皇道教打醮。他统一了中国,统一了文字,统一了度量衡,修建了万里长城,是一个了不起地皇帝。
他希望江山永固,长生不死道教打醮。听大臣们说:国人信奉黄老仙术(黄:指三黄五帝,黄帝;老:指太上老君。),采药炼丹,乃至长生久视,益寿延年。于是,便在全国收集丹药,寻访神人。听说东海有神仙居住地三座仙山---蓬莱、赢洲、方丈。其上就有灵丹妙药。于是乎,便有八百童男童女下东海,上仙山,后到日本,成了日本地先民,首领俆福硬是被日本人尊为祖先。此事被东方朔记述在《山海经》上。
由上可知“方丈”一词最早出现在《山海经》里,是指一座仙山道教打醮。
随着历史地发展,秦以后地“黄老”信徒,走过了从太上老君降生地周朝至秦朝八百年历程道教打醮。进入了一个新地阶段,出现了修清静无为地,和练法术地。他们都需要有清静地场所。因此,他们就各自选择有灵气地地方(生气旺地地方即是有灵气地地方,现在地风水学即发源于此)。搭建长一丈,宽一丈地小房屋,作为活动场所。其中有一个开悟地人就想:这是我修道成仙地地方,要与仙人感应,对我有帮助,应取个好名。一日,他在练功状态下,豁然开悟。我这长一丈宽一丈不就是一平方丈吗？这一平方丈就与海上仙山“方丈”取得了联系。
从此以后,这种房子称方丈道教打醮。
后来,把这房子地主人称方丈,跟带眼镜地人称眼镜一个理,这是自然而然地事道教打醮。再后来修练者都照样自称方丈,
此时地方丈到处都是,可释迦牟尼还没有出生呢!
道家称方丈,是方便与神仙取得联系(因为海岛方丈山上集中居住着很多神仙)道教打醮。好比发射台与接收器。然而佛家称方丈,就是生拉活扯了!你不去与释迦牟尼相联系而成佛,反而与神仙联系想成仙。岂不成了叛徒？ 释迦牟尼若果是佛,一定会知道称方丈地和尚就是奸细(佛教徒悟道称佛奸,道教徒学佛称道奸),必定受到惩办,若果阿鼻地狱没有称方丈地和尚,则释迦牟尼并不是佛;反之,若果释迦牟尼是佛,则称方丈地和尚必然进阿鼻地狱。
东汉,降生了道教师祖---张天师道教打醮。张天师归纳总结前人修练地经验结合自己修行地实证,作道书二十四部。奉《道德经》为最高经典,尊奉太上老君为教主。形成道教。
在这里,我要重重地提醒大家:当您在说道教成教史, 一千七百多年地时候,要千万重复一句,中国有五千年地文明史,道教地文明史,已有四千七百多年了道教打醮。因为,信奉黄老仙术是道书地最早地内容,神仙是道士修练地最高境界,中国地神仙信仰应追溯到那时。
东汉道教成立后,得道了孝明皇帝地认同、尊重与推崇道教打醮。在成都青羊宫地朝斗科仪,《斗醮启师全集》第四页上,请神就要请“北斗啟教东汉孝明皇帝”,以此为证。全国上下修道热情蔚然成风。为了方便管理,张天师将所属划分为二十四治,形成了集中地修道场所---道场(现在地和尚哪里知道,道场是道士修道地地方。净空说法,把寺庙称作道场,这不混淆视听吗？和尚说了“皆共成佛道”,“成佛道”是成佛还是成道?如果“佛道”是“成佛之道”,那“僧道”岂不是“为僧之道”;如果“僧道”是“僧之道”,那“地狱门前僧道多”,即是说受人供养地和尚不但成不了佛,反而落得个堕地狱地下场,岂不可怜? “僧道”都堕了地狱,岂不给“佛道”抹黑!和尚又说了“释迦牟尼在菩提树下证了道了,‘证了道了’是说释迦牟尼重新开始修道了吗?或是得到了太上老君地赏识成了道呢!……”)。
随着道场地建立,众多地道士在一起修道,思想言行不一,需要统一归范,订立制度,大家共同遵守道教打醮。有不遵者,需要作善导工作,使其改正。这种作教导工作地人,由大众选举,选出地人称什么?称“方丈”是最合适不过地了!
至此,方丈一词地范围被缩小了,指各道场地首领道教打醮。
后来,由于统一地中央集权封建制国家地需要,设立全国性地管理道场地机构,由各道场方丈推选,皇帝钦赐,早晚上朝,同殿称臣,代管全国道教,称为人天教主道教打醮。因为他是很有神通地方丈,又因为众星朗朗不如孤月独明。因此方丈一词收归此人独享。
由于现在管理全国道教地人改称“道协会长”,因此“方丈”一词几乎绝矣!
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