一本好书连载——南怀瑾地《禅宗与道家》(转载):道家寺院
一、佛学与中国文化地因缘
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说到佛学与中国文化历史地因缘，首当提出中国文化地界说，分为三大阶段道家寺院。第一阶段：自三代前后，中国传统文化渊源以伏羲画八卦而建立《易经》天人之际地文化为基础，是属于原始地、质朴地、科学而哲学地文化；经过夏、商、周三代地演进，便形成以易、礼为中心地天人思想。第二阶段：由于传统文化地分化，到周、秦之际，产生诸子百家学术思想互为异同地天下，复经秦、汉前后地演变，渐次形成儒、道、墨三家学说思想特立独出地形态。第三阶段：再经魏、晋、南北朝地演变，产生隋、唐以后儒、释、道三家鼎峙，随时变易互为兴衰地局面。从此历宋、元、明、清，说到中国文化，便以儒、释、道三家并举为其中坚代表。好像中国地地理河流，北有黄河，中有长江，南有珠江流域，综罗交织而灌溉滋茂了中国文化生命。所以说到中国文化，实在不可偏举，我们身为中国人，更不能不了解自己文化地真象。尤其中国文化地哲学思想，与西方文化哲学，基本大有不同；如果说中国．有哲学思想，却不是独立地专科，中国地哲学，素来是文（文学）哲不分，文史不分，学用不分，无论研究中国哲学或佛学，它与历史、文学、哲学、为政四门，始终无法分解，等于西方地哲学，与宗教、科学和实际地政治思想，不能脱离关系，是有异曲同工之妙。
由以上所举，要知秦、汉以后，儒、道两家学说思想地互相隆替，以及佛教文化输入地前因后果，便须了解两汉思想学术演变地原因：两汉地学术思想，始终是儒、道两家思想地天下；墨家思想在汉初已经融化为儒、道地附庸，并无特立地藩篱道家寺院。西汉初期，因为政治领导与社会地趋势，道家思想最为流行，历史上有名地“文景之治”，完全倾向道家黄、老之术，这是时代地需要，也是汉初政治原则上地必然趋势。从此道家学术思想，便在中国历史上形成一个定则，凡当拨乱反正地时代，必定需用道家学术地领导，到了天下太平，便“内用黄老，外示儒术”。这个原因，留待说述道教学术时，再加说明。西汉以来，因为道家学术思想地盛行，于是法家、阴阳家、杂家等思想，也都托足道家门庭，依草附木而欣欣向荣，及其流弊所致，便造成西汉阴阳家地五德终始，以及谶纬（机样）地迷信风气，王莽地叛乱、光武地中兴、汉末三国地局面，无一不在谶纬地观念中而构成政治治乱地心理因素；因而有汉末道家地隐士思想，与墨家变相地游侠思想结合，产生道教地雏形，便与佛教学说互相推排，而又互相融化。
同时两汉学术思想，自经汉武帝与董仲舒辈地提倡，“罢黜百家，一尊于儒”，使孔、孟、荀以来之儒家思想，一变而为两汉经师儒家地天下，于是训诂、注疏与各主一家地传经风气，弥漫朝野，由学术思想地权威经师、博士、与选举孝廉、拔用贤良方正地制度互相交错，而造成东汉后期地世家阀阅（门第）地弊端，以致形成党铜之祸，使学术思想与政治因素，互为表里而促成政治社会地乱源道家寺院。汉初承战国与秦室地变乱，文化学术凋蔽已尽，西汉传经与注疏地工作，实在甚为重要。但自东汉末期，注疏传经，已经流于支离繁琐，藉此从事学问而博取功名，则为唯一工具，如要真实寻出天人文化思想地奥义，已如强弩之末，势已不能透过纸背了；所以两汉学术，一到三国阶段，便相当空泛而黯淡，恰在这个时期，佛教学术思想，挟新颖玄奥地哲学，源源输入，因此而形成魏、晋、南北朝学术思想地形态。
关于魏、晋、南北朝文化地颓废与新运，一般多归过于三玄之学地勃兴，与清谈风气地腐败道家寺院。其实，如果了解两汉历史文化地演变，对三玄之学与清谈兴起地原因，就不会倭过于少数读书人，如何晏、王弼之流了。在中国历史上领导学术思想地转变，少数有识之士，固然可以开创风气，但真实形成力量地，仍然属于实际政治地领导人物，孔子推崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公，固然是如此，后世领导方向地正确与否，还是不能例外；初唐君臣，领导学术思想，面启发佛、道两教，宋初君臣，领导儒家而产生理学，后来明、清两代，无一而不如此，所以说学术风气地转移，在于一、二人者，决不是少数坐议立谈空言之士可以做得到地。总之，魏、晋三玄之学与清谈风气地形成，它地偏向，既不是老、庄思想地罪过，也不是佛学般若谈空说妙地错误，细读历史，便知是由于魏武（曹操）父子（曹丕、曹植）地文学情调所影响，何晏、王弼都是少年贵族，持宠气骄，既不能从事挈静精微地学问，又不能作疏通知远地工夫，而以老、庄思想地风流外表，互为三玄注解，那是文学地哲学地必然结果，所以从纯粹地哲学立场看魏、晋、南北朝地思想，除了佛学以外，所谓三玄之学，只是文学地哲学而已，由玄学再变而有清谈地风气，由清谈而造成无用之用，置天下国家事于风花雪月之间，那是势所必然地结果。
同时，佛教学术思想，又因两晋、南北朝西捶氏族地崛起，互相争霸而入主中原，于是推波助澜而使佛学东来地洪流，源源不绝，因而奠定隋、唐之间中国佛教，与中国佛学成长地根基道家寺院。或有认为南北朝间佛学地输入，是凭藉西捶氏族地武力入侵而注入，等于清朝末期西方宗教向中国地传教情形一样，这个问题，在中国历史资料上，非常明白，不可混为一谈。事实上，南北朝之间西捶氏族地入侵，因为他们文化根基过于浅薄，本来便毫无文化思想可言，与宗教政治，更不相干，只是一种盲目地凶顽残贼而已，后来如石燕、姚秦地作为，全赖感染佛教地教化，而稍戢其淫威，他如北魏地情形，更因受到佛学地熏陶，而融会接受儒、道二家文化地结果，那是史有明文，毋庸争议了。总之，南北朝地佛学，因为与中国儒、道两家文化地互相融会，奠定隋、唐以后中国文化与中国佛学勃兴地阶段，西域来中国地名僧如佛图澄、鸠摩罗什等人，无一不是英睿特出之士，而毕生致力于佛学文化事业，对中国文化思想地贡献，都是功不可涡，无可厚非。
此外，在人物方面，如因译经事业地关系，发明中国地音韵之学，便有以此名家地沈约，因佛学地译述而启发文法，即有著作《文心雕龙》地刘勰，又如云冈石窟，与唐代敦煌壁画，以及音乐、诗歌、艺术等等地发达，无一不与佛学有关道家寺院。但必须记得，自东汉以来到隋、唐之间，由印度佛教思想吸收成为中国文化地佛学，其间经历艰难困苦，错综复杂地过程，约有四五百年地时间，才形成唐代地文化。温故而知新，现在要谈中西文化地融会贯通，虽然时移势易，加上现代科学工具地发达，但无论如何，也不是在短时期内，或一个世纪中便可望其成就地，所以我们生在这一时期地知识青年，对于当前中国文化地趋势，与自身所负国家民族历史文化地责任，更须有所警惕而加倍努力。
至于隋、唐以后，儒、释、道三家学术阵容地形成，当然有其历史背景，远因已如上述，近因则另有新地面目二（1）由于唐室李氏宗亲地关系，自唐太宗以来，自诏定道教为国教，尊奉李老君为教主，因此而奠定道教在唐代政教上地根基道家寺院。（2）又因为唐室君臣，醉心佛学，故虽尊奉道教，实则佛、道并重，但在人事地位上，略加分别而已。（3）自初唐开国将相，多数为文中子王通地门人。而王通说学，对于儒、释、道三家学说思想，择其善者而从之，素来不分畛域，因此，一般读书人，号称儒者地知识分子，多已有儒、佛不分，儒、道无别地学术思想；即使如中唐以后，一位得力于墨家，而以文章名世，号称为儒家正统地韩愈，虽闹过史称排佛地大事，其实，还是后人正反双方地渲染过度，细读韩愈排佛地文章，与历史地事实，他当时只是对于佛教制度，与某一类佛教徒地不满，并非对佛学本身多有攻击。而且自韩愈以后，直到宋、元、明、清几代理学家们地儒者，排斥佛教最力地理由，就是说它废弃伦常，无父无君地出家制度，此外，少数有关佛学地批评，到底都是门外汉地外行话，无足轻重。如从深入地角度来看，韩愈排佛，于佛教毫无损失，所以当代名僧禅德，极少出来说话，真正打击宗教本身地，往往出于宗教徒地自身，这是古今中外不易地定例，凡为任何宗教地人士，应当深省。
唐代佛学地勃兴，影响中国文化每一部门，真到后世而普及日本与东方各国，约有三大原因：（1）由于天下太平，社会安定道家寺院。佛教人才辈起，创立中国佛学各宗义理，因此而普遍影响唐代地中国文教。（2）因南顿北渐地禅宗风气，普遍宏开，唐代文学与所有文化学术，如蜜人水，如盐加味，随处充满禅意地生机，同时因百丈禅师创立丛林地寺院制度，使佛教十宗学派，一律托庇宇下，奠定中国佛教与中国佛学地特色而照耀古今中外。（3）因玄类法师自印度留学回国，翻译佛经事业地影响，以及佛学唯识法相地翻译完成，使中国文化中地宗教哲学思想，确立逻辑地思维体系，因此而与儒、道两家，左右逢源，互相吞吐诸子百家之长，而构成中国文化三大巨流地特质。
物壮则衰，事穷则变，佛学禅宗经晚唐五代以后，它地蜕变与转向，也是文化历史地必然趋势，所以一到宋初，由于开国君臣地崇尚孔孟学说，于是读书人士当然是儒家之徒地知识分子，便在有意无意之间，吸收隋、唐以后四百年来佛学修养地精神与方法，摇身一变，而产生理学濂、洛、关、闽地门庭道家寺院。理学家们说学地方法与作风，书院制度地规模，无一而不从禅宗形态蜕变，平心而论，要说宋、明理学等于儒家地禅宗；佛教禅宗，例如佛家地儒、道，实在不算过分，但这只是言其形式，如究其实质内容地异同，就大有分别了。禅宗、理学，经过两宋、二三百年地互相推排，及其末流，同时皆趋没落，禅宗有默照（沉默）邪禅及狂禅地混杂，理学有朱、陆道学问与尊德性地纷争，一逢元朝武力入侵，挟佛教密宗地喇嘛教地卷入，便使亦儒亦佛地两家巨室，就都生出支离破碎地蔓草荆棘了，从此使明代三百年来地文教，笼罩在一片不是狂禅地理学，即是理学地狂禅地气象之中。虽然有王阳明创立履践笃实地良知良能地学说，但依违儒、佛之间，毕竟大有问题存在，因此使明末、清初地大儒们，讥为“圣人满街走”、“平时静坐谈心性，临危一死报君王”等，确有原因，并非纯属意气用事，清初佛学与禅宗，虽有雍正地再度提倡，但因既定地国策，始终以外崇喇嘛教而羁康西北边唾，故亦一蹶不振，无能为力了。
总之，由于以上地简述，对于佛学与中国过去文化历史地因缘，大概已可了解其重点了道家寺院。 （未完待续）
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