[新闻周刊200期]“重建中国精神“专辑:滁州祭祀祭奠烧纸烈士
秋风
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让我们把手放在胸口滁州祭祀祭奠烧纸烈士，想想我们的心，有所归宿吗？
过去一百年间，经历了中西文明的几度碰撞，经历了文化上的自我怀疑和放弃，传统的信仰、道德、伦理、文化认同彻底崩溃；经历了政治上的几番冲击，曾经给一些人以支撑的意识形态也失去了力量滁州祭祀祭奠烧纸烈士。大部分中国人的精神几近崩溃了。不受节制的商业化浪潮，则最彻底地冲刷了人们的心灵，中国人集体变成了虚无主义者。
我们没有信仰，我们的心灵不受任何约束；我们不相信未来，只相信今天，现实的享受；我们不相信周围的人，只相信自己，自己就是这个世界的一切，而其余所有人都是我们的敌人，或者是我们用以实现自己目标的工具；我们不相信世界上有美好的东西，一切美好的东西在我们眼里，要么是可笑的，要么具有不可告人的目的滁州祭祀祭奠烧纸烈士。坚定的信仰遭到所有人的嘲笑，无所信仰则成为自豪的资本；诚实被等同于傻冒，欺骗被认为是一种才能。社会学家争相标榜，嫖娼卖淫可以增进社会福利；经济学家则论证说，腐败有益于经济发展和社会进步。
如此等等滁州祭祀祭奠烧纸烈士。我们的社会的确创造了经济奇迹，人们的财富和生活的确有了大幅度提高，文化、娱乐、消遣方式的确丰富多彩极了。但是，在这些物质的背后，每个人的心灵深处却是虚无的，这种虚无蔓延到精神到人们精神的各个层面：个人的信仰，个体的私德与公德，怜悯之心，公民精神，等等。人们找不到心灵的归宿，整个社会因此弥漫着一种普遍的焦虑症。
就精神崩溃之全面、心灵虚无之彻底而言，可能没有一个时代可以与我们这个时代相提并论滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
不过，反用英国文人狄更斯的话：这是最糟糕的时代，这也是最美好的时代；这是愚昧的年头，但也是智慧的年头；这是怀疑以至虚无的时期，但也是信仰的时期；这是黑暗的季节，但也是光明初露的季节；我们全都在直奔地狱，但也在相反的方向上依稀看到了一条小径滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
并不是所有人都甘于沉沦滁州祭祀祭奠烧纸烈士。当精神虚无到极端的时候，一些敏感的人突然发现，这样的生活也许是没有意义的。难道人的生活就是吃喝、就是猜疑、就是欺骗？
不管是一个人，还是一个群体，不能没有信仰、道德、伦理，不能没有理性精神、公益精神，也不能没有文化自信滁州祭祀祭奠烧纸烈士。古人确实说过，“仓廪实而知礼节”，话有一定道理，但并不完全正确。在物质财富与精神生活之间，并不存在因果关系。物质财富的增长，并不能自动带来道德、怜悯之心、公益之心和公共精神。中国人需要重建自己的精神。它是人们安顿自己的身心的关心所在，也是中国社会能否变得文明而令人向往的关键所在。
到了今天，我们已经看到了中国人重建其精神世界的某些迹象滁州祭祀祭奠烧纸烈士。也许可以说，中国已经进入了人的精神重建的时代。
所谓的精神，包括我们赖以安身立命、解决生命的意义问题的宗教信仰，我们对待亲人、邻居、同胞的伦理道德，我们参与社会事务和公共事务的公益精神和公民精神，我们观察这个世界的理性精神，以及我们的文化自信滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
本刊将透过目前看似混沌的社会乱象，掘发那些致力于精神重建的人们的故事滁州祭祀祭奠烧纸烈士。他们大部分是普通人，就生活在我们周围。他们可能并无远大的抱负，但他们是诚实的人，是真诚的人，是具有信念的人，是热心公益的人，是具有理性精神的人，是热爱本民族的文化的人。他们从事的事业可能是卑微的，但他们因此而使自己的心灵充盈而饱满，散发出人性的光辉，他们也象征着中国人精神重建的开端，并为中国人的精神重建指出了一条条可能的路径。
当然，中国人的精神重建乃是当代中国所面临的一项更为艰难的挑战，它不像制度建设GDP那样可以立竿见影，更不可能与GDP那样可以靠玩魔法玩出来滁州祭祀祭奠烧纸烈士。中国人传统的精神世界是在历经几代人才崩溃后，要重建它，恐怕需要更长时间。因此，精神重建可能是整个二十一世纪的主题。
人们确实已经看到，中国经济经历了长达20年的增长期，各项政治法律制度也在逐渐转型；人们也一直在抱怨这个时代的精神荒芜滁州祭祀祭奠烧纸烈士。但其实，始终有一股潜流在物质的世界下面涌动，那就是精神重建的努力。这些努力在物欲横流的时代看起来如此渺小，但它却是我们这个社会的希望所在。
中国新闻周刊滁州祭祀祭奠烧纸烈士，2004，10，18
通往精神重建之路
秋风
一个无可否认的事实是：至少自70年代以来，中国人的精神陷入了巨大的危机中，80年代初所说的信仰危机、文化危机、90年代所说的人文精神危机、诚信危机，人们通常所说的家庭危机、道德危机，正是中国人精神世界土崩瓦解过程的写照滁州祭祀祭奠烧纸烈士。不过，一旦我们意识到我们的精神出现危机的时候，我们其实就已经开始寻找重建精神的途径。
反传统掏空中国人的心灵
这几十年的确是一个物质财富迅速增长、人们自由活动空间的也在增大的时代，但是，至少从表面上看，中国人似乎找不到信仰，道德似乎在堕落，家庭在不断解体，人们的心理越来越焦虑、甚至不乏愤怒，人与人的关系、还有官民关系趋于紧张、甚至敌对，商人之间互相欺骗就不用说，白衣天使也已经成了黑心肠的象征，人们看待世界的方式越来越狂妄，而对本民族的文化也越来越丧失信心滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
为什么中国人的精神会沿着这条向下的轨迹加速下滑滁州祭祀祭奠烧纸烈士？
首先，贯穿于20世纪的全面的反传统思潮与运动使中国人的精神陷入虚无滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
人的心灵涵育于传统之中，离开了传统，人的心灵必然趋向于干瘪、空洞滁州祭祀祭奠烧纸烈士。传统的宗教可以让人们正确地理解生与死，理解生命的意义；传统的道德观念可以维系家庭、社区关系、及职业伦理。总之，传统能使我们在不知不觉中学会如何安放自己的身心，如何与他人打交道。
然而，现代中国的历史却是从知识分子彻底否定本民族的传统开始的滁州祭祀祭奠烧纸烈士。面对“现代化”的西方，知识分子对自己的传统彻底丧失信心。他们希望每个中国人立刻享受到西方人的所享有自由和现代文明的一切物质成果，于是，义无反顾地投入了全盘颠覆传统的思想和社会运动中。他们号召民众拒绝旧思想、旧文学、旧文字，抛弃旧道德，反对旧宗教，解散家庭，根据科学原理，重新安排中国人的精神。从五四运动的打倒孔家店、扔掉中国书，到五十年代的移风易俗、破旧立新，一直到革“文化”之命的政治运动，全盘反传统的浪潮一波接一波，历史学家公认，这在现代世界史上是独一无二的。
这是一出文明悲剧滁州祭祀祭奠烧纸烈士。人们可以摧毁所谓的旧道德、旧宗教、旧文化，却很难按照自己的意图科学地建立起新道德、新宗教、新文化。人的理性设计能力是有限的。道德、宗教、文化是无数代人的智慧的结晶，这样的智慧是任何一代人、更不要说一群自认为已经发现了历史进步的方向、掌握了历史发展规律的人所能比拟的。抛弃旧道德、旧宗教、旧文化是容易的，但没有人能够聪明到建构出替代它的新道德、新宗教、新文化。
经历了一波又一波的全盘反传统浪潮，中国人与其祖先失去了联系，他们遗忘了祖先在漫长历史中所形成的信仰、规则、价值滁州祭祀祭奠烧纸烈士。知识分子曾经为自己将这个民族从死人的掌握中解放出来而欢呼。有人曾希望在这快精神的白板上绘制最新最美的图画。然而，遗忘这些信仰、规则、价值，中国人的精神也就被掏空了。中国人遗忘了文明而走向了野蛮化。
全能权力妨碍精神发育
另一方面，全能政府的权力渗透到社会的方方面面，侵蚀了人们的精神空间，妨碍了中国人精神生活的自发性发育滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
不管是信仰、道德、文化、社会规范，甚至包括怜悯之心，博爱之心，当然还有公民参与精神，都只能形成于民众自发的行动过程中，而不可能由政府自上而下地灌输、强制滁州祭祀祭奠烧纸烈士。但是，过去几十年间，政府却恰恰僭越了自己的权力界限，将权力延伸到人们的精神空间和广泛的社会生活中。政府曾经利用权力移风易俗、破旧立新，利用法律手段破除迷信，摧毁旧道德、旧信仰，改造旧的家庭关系、财产关系，并代之以新道德、新思想、新文化、新家庭，塑造新人。几十年后，我们看到，新人并没有出现，相反，人们的道德、文化、信仰却全部失落了。人都不成其为人，也正因为此，文化大革命结束后，首先被人们注意到的社会现象，就是信仰危机，而人们追求的，也正是重新寻找人性。
权力控制社会生活的各个领域，使各个领域都行政化、官化滁州祭祀祭奠烧纸烈士。官场文化侵蚀每个社会阶层。在这种情况下，当然不可能形成职业伦理，因为，职业伦理只有在自治的群体内才有可能形成。
权力控制社会，将“官本位”观念推到了极致，抑制了公民精神的发育滁州祭祀祭奠烧纸烈士。在这样的社会，人们丧失了主体性，仅仅是自上而下的控制体系中的一个环节而已。每个人都觉得自己拿不了主意，人们也就不对自己的行为承担责任。
权力控制社会，压制民间自发的公益活动滁州祭祀祭奠烧纸烈士。资源掌握在政府手中，民众几乎没有余力从事公益活动。政府也限制民众自发从事公益活动，因为这有可能导致权威的多元化。一次SARS，将我们的社会机制的缺陷暴露无遗。尤其是，没有一些具有权威和亲和力的人来抚慰人们惊恐的心灵。也没有一个真正民间的慈善机构来为那些陷入困境的人们提供帮助。看着贫困学生无钱上学，人们却爱莫能助。人人都有恻隐之心，但是，让这种恻隐之心变成公益活动的社会机制，却无法在现有的体制中发育，人心变得冷漠，实际上是缘于权力的限制和控制。
商业化的灭顶之灾
权力当然也侵入了商业领域，从而使商人的行为变得相当丑恶滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
市场和商业活动本身固然不大可能生成道德，但它也不会必然导致信仰的失落、道德的沦丧或公民精神、公益精神的流失滁州祭祀祭奠烧纸烈士。相反，历史上，我们看到，在有些法治国家，市场与人们的精神是同时发育的，市场本身可以为健康的道德观念和社会关系的发育提供良好的条件。至少，财富可以为某些人士从事慈善活动提供较大便利。
然而，在中国，市场发育的过程，却始终无法摆脱权力的限制和扭曲滁州祭祀祭奠烧纸烈士。企业家进入市场后，甚至为了进入市场，所要竞争的，除了产品和服务之外，也得竞争政府所控制的资源和官员的照顾与保护。根据常识，那些脱颖而出者，在后一方面的表现总是比较出色的。他们开始可能是被迫取媚权力，后来尝到甜头后，则是有意利用权力。愈堕落愈快乐。他们不可能守法，也不可能说究诚信。
权力还腐蚀了这些商人的心灵滁州祭祀祭奠烧纸烈士。商人心灵之冷酷，超过任何年代。没有道德约束他们，他们也通过攀附权力获得了法律上的豁免，还有，在权力面前所遭受的屈辱，会转化为对利润的畸形追求和对普通民众的冷酷无情。在城市拆迁中，那些所谓的民营开发企业，比起官员之无情来，一点也逊色。由于官员和攀附权力的商人所激起的怨恨情绪，毒化了整个社会的气氛，处处可以感受到多疑、刻薄的心态。
因此，被权力的扭曲商业活动，冲刷了仅有的一点道德观念滁州祭祀祭奠烧纸烈士。更严重的是，市场越过了自己的界限，向整个社会泛滥。唯利是图，是这个时代的特征，它使人们的心灵趋向于功利、算计。
在这个时代，传统已经不复存在了，人们没有能力、也不被允许寻找多样的、可能是更有价值的生活样式，整个社会都挤向了商业化的独木桥，财富成为衡量一切的唯一指标滁州祭祀祭奠烧纸烈士。政府、文化、学术等等方方面面的活动，都围绕着财富进行。地方官员拼命追求GDP，为此甚至不惜牺牲基本的社会公正；庙宇中的和尚、道士热衷于赚取香火钱；大学则想方设法向学生收取费用；行业协会则巧立名目，向会员企业收费。
商人固然应当追求效率和利润，商人也是一个社会的基本组成部分之一，市场也是社会运行机制中基础之一滁州祭祀祭奠烧纸烈士。但是，如果一个社会的人们普遍地具有商人的心灵，如果商业法则支配了生活的方方面面，则这个社会就必然是一个坏社会，每个人在生活的每个方面都在算计，人们的心灵必然狭隘、只关心自己，而将自己以外的所有人视为实现自己目的的工具。
一个美好的社会，应该是一个生活样式、生活目标、人们的价值多样的社会，人们在不同的领域中有不同的追求，企业但政府则应当追求公平正义，大学和研究机构应当追求知识，庙宇应当抚慰信徒的心灵，等等滁州祭祀祭奠烧纸烈士。只有这样，心灵才能获得丰富的伸展空间，这个社会的精神才会显得充盈、多样。
知识分子：愈堕落愈快乐
我们确实生活在一个奇异的时代：知识分子的价值和观念陷入混乱，他们集体率先堕落，并为社会普遍的精神崩溃提供理论支持滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
知识分子在某种程度上可以作为一个民族精神生活的具体体现者，而在90年代，知识分子显然也在急剧地商业化滁州祭祀祭奠烧纸烈士。大学管理层的主要任务是争取国家拨款，向学生收费，富丽堂皇的大楼，被视为最伟大的政绩。大学教授则可以一人带四五十个博士生，这些博士成为教授批量生产专著、论文或完成项目的廉价劳动力。当然，博士生们也乐于风险，由此可以活动进身之阶，至于是否获得知识，谁还在乎？年轻教师们在一起谈论的是项目收入和女研究生的色相。每到傍晚，高级轿车到外院门口接女生，早已经成为各地的一道独特风景。
可以说，信仰、道德、伦理的崩溃在知识分子那里最为彻底滁州祭祀祭奠烧纸烈士。因为，知识分子刻意地追求这种结果。理论给了他们自己以堕落的勇气，也让他们充满自信地为精神的下滑提供论证。社会学家呼唤性解放，每个人自由地运用自己的身体追求快乐，木子美被认为是个性解放的象征，离婚率上升也曾被认为是社会进步的表现；经济学家运用现代福利经济学论证说，卖淫嫖娼既可以解决妓女的生计问题，也可以增进嫖客的福利，更可以促进服务业的发展，这样的理论深得地方政府官员之心。研究制度的学者则说，腐败是必要的，可以有力地推进经济增长。至于一些以启蒙者自居的知识分子，则不遗余力地批判传统文化，对于任何试图认真对待传统的努力，都群起而攻之。在他们看来，如果不彻底摧毁中国传统，中国人就不可能获得自由。这些知识分子塑造了不少民众的观念，从而使他们将精神的虚无误认作思想、个性的自由。
没有传统和规范约束、没有道德指引的知识是可怕的滁州祭祀祭奠烧纸烈士。一个偏僻地方的农民可能会不假思索地按照传统道德生活，而一个接受了高等教育的知识分子却可能有意识地过一种反道德的生活，并且对所有人宣称，这是一种自由。现代知识分子要对中国人的精神失落承担相当大的责任。
精神重建的希望
过去二十多年，中国人的精神确实处于巨大的混乱和虚无之中，但不管怎样，政府权力所控制的范围和力度在逐渐地收缩，而市场及社会在逐渐地发育滁州祭祀祭奠烧纸烈士。每个人、每个家庭可以自由支配的空间在不断扩大。在这个私人空间中，他可以不必信奉官方的意识形态，追寻自己的按身立命之所。他无法再将责任推托给他人，而必须直面自己的良知，而在良知的指引下生活，风险似乎也没有以前那样大了。
同时，在社会上，逐渐可以形成一些自愿性组织，使人们学会如何与他人相处，如何自我治理，在这些自我治理的群体中，逐渐形成了某种职业伦理，约束群体成员的活动向着良性方向演进滁州祭祀祭奠烧纸烈士。信息的开放，也使人们可以更真实地理解外部世界，从而可以作出更为理性的判断。他要维护自己的财产，因而，他逐渐具有了公民精神。人们也有一定的余力，帮助那些陷入困境的同胞。
权力的收缩、市场与社会的发育，为中国人的精神重建提供了一定条件滁州祭祀祭奠烧纸烈士。从前面那些精神重建的故事中，我们已依稀看到中国人重建自己精神世界的希望。这希望其实就在潜伏在我们每个人的内心的深处。每个人都希望给自己的生命找到意义，希望在家庭、社区中过一种平和、宁静的生活，希望帮助他人或者在自己有危难时得到他人慷慨的帮助。
当下所需要的，乃是全社会形成一种重建中国人的精神的自觉意识滁州祭祀祭奠烧纸烈士。中国人需要具有充盈的心灵。在经历了百年的心灵飘泊、精神虚无、因而也是“野蛮化”之后，中国人需要重建精神，从而实现一次“再文明化”。所谓的精神，包括我们赖以安身立命、解决生活意义问题的宗教信仰，我们对待亲人、邻居、同胞的伦理道德，我们参与社会事务和公共事务的公益精神和公民精神，我们观察这个世界的理性精神，以及我们的文化自信。缺了这些精神因素，则多的财富，也不能使这个社会安宁而平稳。
精神重建乃是社会领域、由每个普通人自发地参与的事情，不能指望政府借助于权力进行强制滁州祭祀祭奠烧纸烈士。但政府的确可以为人们的这种努力创造某种条件。比如，政府需要克制自己的权力，放松某些方面的管制，从而让人们可以更方便地寻找自己的信仰，结成各个社团以从事公益活动，让各个群体自我治理；可以设想，如果权力仍然过于广泛地控制社会生活，则民众的精神生活就不可能得到舒展。又比如，政府可以将中秋节、清明节规定为法定节日，让人们有心情慎终追远，与家人团聚，在古老的习俗中涵育传统伦理与文化认同感。
一旦人们从权力的控制下获得自然的自由，则人们会本能地寻找一种更为正当、更能赢得尊重的生活；一旦人们剔除了对传统的怨恨、平心静气地面对自己的祖先、自己的文化，也可以悠远的历史接上脉，滋养健全的道德、价值和生活方式，安顿中国人的身心滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
中国新闻周刊滁州祭祀祭奠烧纸烈士，2004，10，18
再造禮樂神州*
蕭瀚
從什麽意義上說我們是中國人滁州祭祀祭奠烧纸烈士？
——有五千年文明意義上的中國人滁州祭祀祭奠烧纸烈士？
——曾經被視爲天朝的中國人滁州祭祀祭奠烧纸烈士？
——被稱作“禮義之邦”的中國人滁州祭祀祭奠烧纸烈士？
3000年中國：禮義之邦
我們不妨隨意翻檢一下遙遠塵封的古代滁州祭祀祭奠烧纸烈士，用3000年到2500年前先輩的文明映鑒我們：
父母給長到20歲的男孩子舉行冠禮，給15歲的女孩子舉行笄禮，取表字，告訴孩子已經長大成爲男子漢了，或者可以嫁作人婦，做媽媽了；用六道儀節尋親並完成婚禮；士人相識有專門的士相見禮，以此表達友情的高潔非功利；爲表達尊賢敬老，舉行鄉飲酒禮；設燕禮以明君臣上下尊卑之義；置聘禮以教諸侯相接敬讓；國際交往時列國使節吟誦詩經表達各自對對方國家的禮節——這在《左傳》中連篇累牘；我們的祖先在歌舞之中進行射箭比賽，即鄉射禮和大射禮，孔子說：“君子無所爭，必也射乎？”指的就是從射禮的競技表像中挖掘禮讓虔敬之義；如此等等滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
周禮當然遠不止於這些儀式上的細節，“禮，上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也…”（《左傳.昭公二十五年》），它涵納更深宏遠大的思想滁州祭祀祭奠烧纸烈士。禮是人別於動物的標誌，例如食禮中的種種規矩；禮是文明與野蠻的界標，古人以禮分夷夏（即野蠻與文明），而不以血族分內外；禮是天地法則在人類社會的體現，所謂“禮以順天，天之道也。”（《左傳.文公十五年》）等；禮是秩序，禮對政治秩序、上下尊卑關係的調整均有嚴格的規範；禮是典章制度，《周官》中的官制設計在古代一直是政府機構的主要藍本；禮還是大量社會活動的準則，其根據仁義文行忠信的要求制定的儀軌森羅萬象，所謂“禮樂，德之則也。”（《左傳.僖公二十七年》）；禮也是人際交往的方式，例如其對稱謂、迎送、儀容、宴飲、書信交往等都有相應的規範。以大類劃分，它包括吉、凶、軍、兵、嘉五禮，以小類劃分，則有數十種，以至於《禮記.中庸》有“禮儀三百，威儀三千”之說。
禮深含人類對宇宙天地的敬畏，對德性的追尋，對和諧的追求，對人本身的期望和寬容，以及對美好生活的期待，對審美情趣的重視和培養，以及對社會秩序的協調，禮包含了人生能夠遇到的一切問題的制度化或 俗化準則，即《左傳.隱公十一年》所謂：“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也滁州祭祀祭奠烧纸烈士。”。
對禮，我們唯一可以形容的詞就是文明，子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周滁州祭祀祭奠烧纸烈士。”（《論語.八佾》）誠哉斯言，禮就是文明。
自周公後3000年，隨著社會變遷，禮樂文明也有一些相應的變化，雖然不必諱言其衰落滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
東漢有個時期，人們之間相互競爭德行的高低，而不是財富多寡；唐代婚禮，上至朝堂，下到庶民，新郎吟不出卻扇詩，就無法移開遮住新娘臉龐的扇子，詩風之盛歎爲觀止！那個流傳久遠的故事，蘇小妹三難秦少遊也許就是因此創作的，雖然蘇小妹史無其人；宋代還有完整的冠、婚、喪、祭禮，鄉飲酒禮直到清代道光年間才取消，那個“以觀盛德”的射禮還遊方出國，在韓國演變成著名的“弓道”，至今入協會者泱泱雲集；直到20世紀前，喪禮依然保存完好，至今還在一些偏遠地方存活，至於祭天大典之類的政教禮儀直到民國都未絕迹；至於政治制度方面尤其官制的結構，一直就沒有完全離開當年《周官》的思路滁州祭祀祭奠烧纸烈士。總體而言，春秋以後禮崩樂壞，但無論如何，其後兩千五百年間還是留下了一些古禮，有些方面甚至有新的創造。
例如從漢代開始，歷代都有專門祭祀孔子的釋奠禮，甚至遠播韓國，至今韓國的釋奠禮還保持著原版的明代儀式，自唐太宗以來，除了孔子得到祭奠，還有許多傑出的儒家先賢受到配享的待遇，直至清末，因此禮這一傳統的根基在民國之前雖曾遭劫甚至嚴重衰弱，但從來不曾斷絕過滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
上述這一切都曾經清晰地表達過我們的祖先是中國人，區別于禽獸、遠離了野蠻的中國人滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
在西方，按照那位社會學人瑞埃利亞斯的說法，標誌著文明的禮儀，落實到細節的日常行爲規範直到14世紀——中世紀晚期才開始出現，而這些早在此2300多年以前，我們的祖先就已經定下具體的規矩滁州祭祀祭奠烧纸烈士。以飲食的儀容爲例，食禮告誡人們吃飯時不要把飯窩成一團擱在碗裏，喝湯的時候別讓湯頃流不止，咀嚼的時候不要發出聲音，不要把咬過的魚肉放回食盤，不要當衆剔牙等等（《禮記.曲禮》）。這些與我國古代食禮類似的禮儀內容也出現在中世紀晚期的一些禮貌教本之類的書籍中，但只要想一想偉大的莎士比亞和達芬奇每天吃的都是“手抓飯”，就可以知道西方文明的後起，16世紀的思想巨人蒙田曾經自我批評說：“有時候，一趕忙，我會把自己的手指咬住。”作爲食具的叉子直到18世紀以後才在歐洲流行開來。
因爲如此驚人的差距，我們的祖先之國被稱作禮義之邦！大史家錢穆先生對禮有非常精准的見解：“中國的核心思想就是禮，它是整個中國人世界裏一切 俗行爲的準則，標誌著中國的特殊性滁州祭祀祭奠烧纸烈士。”（《錢穆與七房橋世界》，頁7，社科文獻出版社1995）
換句話說，禮就是中國人區別于他國的標誌滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
七百年劫難與20世紀中國：我是誰滁州祭祀祭奠烧纸烈士？
蒙元以來700年，文化之劫遠甚秦火，至今未熄滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
野蠻的元朝入主中原，唐宋時期復興過的古禮再遭破毀，明代也沒有基本改觀，顧亭林在《日知錄.卷十八》“書傳會選”條中曾說：“自八股行而古學棄，《大全》出而經說亡滁州祭祀祭奠烧纸烈士。”痛切抨擊明成祖朱棣以來的文化政策進一步促毀國學，《大全》就是指《四書五經大全》，是明成祖下令撰修的官方意識形態，明代時，無論官宦還是庶民都少有人行冠禮，足見禮樂文明之花果飄零。
清代學人在復興傳統文化中功勳卓著，成就斐然，但晚清以降，西人入侵，剛剛復興的文化新苗無法經受異域的狂風暴雨，難以阻擋禮樂文明的千年頹勢滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
如果說晚清以前國人雖廢棄古學，但尚未全面顛覆，自戊戌到民國至今，國人亢奮於西方的強大而在文化上遷責殺父，激進者試圖全盤顛覆傳統，置之死地而後快，以爲非如此不足以重振國運滁州祭祀祭奠烧纸烈士。文化自虐者輾碎“孔家店”，掃平“舊禮教”，剿滅“封建主義”、破“四舊”、毀“五倫”…中國文化遭受千古奇劫。
也許這一劫難是中國傳統文化、制度、思想變遷史上的一個吊詭，也就是余英時先生所洞察到的，近代以來的全盤顛覆傳統主流文化並不是如費正清所理解的“挑戰”與“回應”這個模式的産物，而恰恰是中國傳統主流文化自我反思過程中的一個意外偏離，換句話說，全盤顛覆主流傳統文化的因素部分地包含在傳統本身之中，例如上溯到明末即有過於極端排斥斯文的顔元的思想，到晚清則有康有爲全面顛覆古文經學的思路可作例證，雖然這兩位思想家事先並沒有注意到自己思想可能帶來的後果滁州祭祀祭奠烧纸烈士。百年文化自虐打斷了明末清初以來回歸古學的歷程，也打斷了以回歸古學爲本再創造的原初可能路徑。
古學復興的中斷，導致各種西方時髦主義盛極一時，但浮塵中煊赫的主義們，雖號稱要重振國運，卻因毀滅國本而無法良好地移植乃至融合外來文明，也就難以建立堅強的民族精神，如今也都灰飛煙滅滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
雖然100年前的國人早已如我們一般，懵懂于古禮迷宮，但畢竟還存留了一些，至少那時的讀書人還能吟詩作賦，對對子、行酒令滁州祭祀祭奠烧纸烈士。然而，如今的國人，連完整閱讀傳統字體的史書都不能，於是中華書局出版簡體字也就是漢字破壞版的《二十四史》；李敖當年在臺灣大學穿長衫招搖過市，結果被視爲“台大八景”之一成了怪物，而長衫原本是讀書人最通常的服裝——錢鍾書筆下的三閭大學，教授們都是穿長衫授課的，如今除了西裝和各種流行服裝，我們沒有任何可以被稱爲民族服裝的完整行頭。
效仿中國文化的日本有和服，韓國也有屬於他們本民族的服裝，源于中國周易的八卦圖案上了他們的國旗，脫亞入歐並不妨礙他們熱愛自己本土固有的文化，唯獨這個世界上最早生産絲綢的國度——中國沒有屬於自己尤其是漢族的民族服裝滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
我們今天的服裝已經不能表明自己的中國人身份，如果不是皮膚和頭髮，甚至無法看出是黃種人滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
在今年9月28日曲阜市政府主持公祭孔子之前滁州祭祀祭奠烧纸烈士，政府從來不曾舉行過任何與傳統相關的大型政教（無論是否應該政教分離）、文化慶典活動，我們甚至從來不曾像樣地紀念過任何一個百年前的祖輩先賢，連我們的屈原都要韓國人去紀念——端午節是他們的法定節日；社會僅留存的一點可憐風俗，還常常被視爲“封建迷信”給喀嚓掉——在不少媒體評論中，甚至清明節祭祖掃墓時的燒紙都被視爲“愚昧落後”！
作爲華夏主體的當代漢族可能是世界上唯一一個不會唱不會跳、缺乏基本歌舞修養的民族，而在先秦，中國以詩樂教化著稱於世，那就是歌舞，唐宋時代也不例外滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
九個法定節日：元旦、春節、婦女節、勞動節、青年節、兒童節、建軍節、國慶節、教師節，只有春節是傳統節日，而原本傳統節日至少有十數種之多滁州祭祀祭奠烧纸烈士。在民間，除了春節、元宵節、中秋節，其他傳統節日幾乎被人們完全遺忘，如果不是因爲我們的胃還需要元宵和月餅，可能後兩個節日也去了爪窪國。年輕國人過外國的情人節，卻不知道自己有個七夕節——而原本兩個節都過也未嘗不可。中秋節歷來被視爲親人團聚的最重要節日，卻不夠法定節日的格，商家只用它炒作，把廉價麵粉炒成天價月餅。除夕在某種程度上比春節還重要，可是這一天作法定節日居然不配！
我們的節日已不足以向世人宣稱我們是中國人——別於過聖誕節、感恩節的西方人滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
50年來，各大文化古城屢遭權力和金錢的蹂躪，當人們爲滿足某個領袖站在天安門城樓看煙囪的願望而毫不猶豫拆毀北京的城牆之後，當1966年11月譚厚蘭帶著北師大紅衛兵進孔林砸毀6618件文物之後，當推土機將北京廣渠門內大街206號院——曹雪芹故居從地圖上抹去之後，當拆遷包工頭宣稱“給錢故宮我也拆”之後，那個曾經燦爛和輝煌的中國眼睜睜地消失了，不倫不類的西式或假古董建築卻神州爭醜，像地溝裏的老鼠灼眼生疼滁州祭祀祭奠烧纸烈士。若空中鳥瞰，當代中國城市幾乎都像開蓋的垃圾桶——什麽都有，唯獨沒有文化！
今日中國滁州祭祀祭奠烧纸烈士，飯店永遠是喧鬧得難以進餐的場所，餐桌上的孩子永遠瘋搶最愛吃的菜肴，公交車靠站時永遠有衝開血路、力排衆生搶坐的猛士，車上永遠站著老人、孕婦和兒童，無數商店貼著謹防扒手的告示，許多會堂裏挂著請勿隨地吐痰的警示牌（參會者居然都需提醒），今年天安門廣場清除了60萬顆口香糖，日常娛樂除了打牌就是搓麻，高級一點也無非就是唱卡拉OK，遠遊出洋的國人，老外常常只能通過是否亂闖紅燈、大聲喧嘩才能識別我們的同胞…
穿過歷史的煙雲，瘡痍滿目，《左傳.閔公元年》說：“周禮，所以本也滁州祭祀祭奠烧纸烈士。…國將亡，本必先顛，而後枝葉從之。”抛棄根基的今日，法定節日、服裝、建築、文化消遣…沒有一個領域可以證明中國是禮義之邦，是區別于外國的炎黃周孔苗裔！我們失去了祖先爲之奮鬥和呵護過的一切，我們只剩下一個世紀之問：中國人，你憑什麽說你還是中國人？
一個曾經如此儀節繁複、風雅精致、彬彬有禮、視教養爲文化生命滁州祭祀祭奠烧纸烈士，有高度審美能力的民族居然變得像今天這樣粗魯野蠻沒教養、生活貧乏毫無情趣！昔日的禮義之邦竟然一敗於斯！
毫無理性的棄舊絕不能迎新，更無力創新滁州祭祀祭奠烧纸烈士。傳統深厚的民族一旦抛棄國本，文化心理自卑，吸納外來文明的能力就下降，反而成爲狹隘民族主義的根源，病急亂投醫的舶來只會如狗熊掰玉米棒子，掰一個扔一個，一再而三地貽誤時機。
錢穆在他那篇抗戰時期寫就，被陳寅恪先生譽爲大文章的《國史大綱.引論》中悲歎當時國人之悖史如遺，“文革”是傳統劫難的頂點，今日中國，已不再是孔子教導下那個“慎終追遠，民德歸厚”的民族，不再是伏爾泰驚服於萬里之外的天朝，不再是思想巨人韋伯盛讚過的人文中國，不再是社會學家帕森斯羡慕過的那個因尊重歷史而歸宗保守主義以至文化不絕的民族，也不是日本人敬畏神往的唐人後裔了滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
滁州祭祀祭奠烧纸烈士我有一個夢想
在有史可溯的3000年裏，大體而言，中國的興亡與禮的盛衰幾乎完全同步，禮樂興盛，則國泰民安、民富國強，周初、兩漢、唐宋、清代中葉均其顯例；禮樂衰亡，則國否民亂、民窮國弱，戰國、秦、兩晉、元明、以及歷朝末年、“文革”便是鐵證，歷史充分表明禮就是中國的文化根基滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
因此，要重振國運必須首先從恢復國本開始，吸納外來文明與保存並且發展本土文化並不存在你死我活的對立，有時甚至相得益彰，互爲支援，關鍵看社會、時代的需要滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
“周雖舊邦，其命維新”，這是先祖3000年前的遺音，今日中國已開始蘇醒滁州祭祀祭奠烧纸烈士。今天，當主流思潮還像往日一樣以批判傳統爲快事的時候，許多人已經悄然埋首國故；
當人們只拿眼睛盯准了西方禮儀的時候滁州祭祀祭奠烧纸烈士，彭林等學者將曾經是禮義之邦的我們先祖默默地介紹給大衆；
當當紅的思想者們依然僅沈醉于古希臘、歐美的同時滁州祭祀祭奠烧纸烈士，也有那麽一些甘於寂寞的學人皓首窮經，挖掘本土的古聖先賢，如錢玄先生對三禮的精湛研究，沈文倬教授對宗周禮樂文明的研究，陳戌國對古典禮制的爬梳（雖然其史觀不免陳舊）還有無數默默無聞的文化先鋒在共同從事這一復興傳統的偉大事業，不遑多論；
與此同時滁州祭祀祭奠烧纸烈士，政治社會等各個領域也悄然或大張旗鼓地出現了與復興傳統文化相關的事件：
幾十位國學家呼籲將孔子誕辰日9月28日作爲法定的教師節；
紀寶成、蔡瑤銑等人大代表提出議案滁州祭祀祭奠烧纸烈士，建議將清明節、端午節、中秋節、重陽節、七夕節、除夕等傳統節日定爲法定節日；
當代儒家學人蔣慶編輯儒家經典讀物的兒童誦本滁州祭祀祭奠烧纸烈士，在社會上引起巨大反響，一時間爭議叠起，支援與反對難分軒輊；
彭林、劉夢溪等學人倡議重建中國當代的禮儀文明；
季羨林等七十位學人發表《甲申文化宣言》滁州祭祀祭奠烧纸烈士，倡導中國傳統文化的普世價值；
今年9月28日是孔子誕辰2555周年滁州祭祀祭奠烧纸烈士，曲阜市政府首次主持盛大典禮公祭孔子；
經過濟寧市政府的申請滁州祭祀祭奠烧纸烈士，聯合國教科文組織設立國際最高級別的“孔子獎”，獎勵全球範圍在教育、文化、哲學等方面有突出貢獻的總統、部長和專家；
儘管上述種種還不成熟，例如祭孔最好的方式不是公祭，社會性祭祀更有意義，祭禮的服裝用清代滿裝也不合適，並且據説祭祀的儀式也是混亂不堪；有些文化宣言有政教過於混同之嫌；讀經誦本的内容對經典的看法過於狹隘，不夠考慮中國文化的包容性，有原教旨之嫌，其編纂寄託於一人也失之偏頗滁州祭祀祭奠烧纸烈士。這一切都還顯得雜亂、幼稚，有些文化行動甚至不倫不類，儘管如此，我們不能苛求一個剛學走路的幼兒不許摔倒，至少有了起碼的開端。
於傳統深厚的民族而言，喪失了自己的根基，吸納外來文明的能力會因爲文化心理上的重挫而下降，文化自信心的強弱與吸納外來文明的能力成正比，有足夠的文化自信，方有百川歸海、融新化舊的不凡品格滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
但是，這絕不意味著食古不化，對這個問題，800多年前的儒門大家朱熹先生就曾經告誡過後人：“古禮於今實難行滁州祭祀祭奠烧纸烈士。嘗謂後世有大聖人者作，與他整理一番，令人甦醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。”（《朱子語類.卷八十四》）如果朱子尚在，看到西方自由平等精神開始融入中國文明，想必會考慮結合外來，且不會指望一兩個“大聖人”來解決問題了，因爲這是無數人的共同事業。
爲此，除了上述努力之外，我們還需要以更深的溫情與敬意重 以宗周禮樂文明爲核心的歷代文化，掌握禮的精神，研究歷代禮治的具體制度規範、社會準則，刪繁就簡，創新補故，挽救於今依然適用的國粹（於今日已無需借鑒的內容，可以入檔，不必侮慢之爲糟粕而打入另冊），參酌並融合外來文明，創造性地轉化古典智慧，發展中國新文化，重建禮樂神州滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
例如：
尊重並研究古典政治智慧滁州祭祀祭奠烧纸烈士，結合西方憲政經驗，建立固本重人的政治制度，深入國情，借鑒西方適於中國的普世價值和具體規則，建立適應中國自己的法律體系；
尊重自由貿易滁州祭祀祭奠烧纸烈士，警惕自由經濟之弊，學 文化性抑商而非政治性抑商的古典智慧，將商業控制在合理範圍，使社會有節制地追求物質財富；
繼承注重家庭的傳統合理內核滁州祭祀祭奠烧纸烈士，借鑒西方強調社會協助的制度經驗，建立以家庭倫理爲精神紐帶，以財富再分配爲物質支持的新型社會保障體系；
遵循孔子有教無類的思想滁州祭祀祭奠烧纸烈士，參酌古典書院以及西方多形式的辦教方式，全面打破教育行政壟斷，還教育於社會；
鏡鑒中西滁州祭祀祭奠烧纸烈士，發展各類行業倫理準則，尊重並大力發揚本國固有的民間禮俗，逐步形成以仁義禮智信、自由、平等爲精神內核，以現代禮儀爲非強制性規範的公民社會；
繼承祖先敬畏天地、尊重萬物的思想滁州祭祀祭奠烧纸烈士，借鑒西方先進的技術手段，改善現狀，創造天地人和諧無間的生存環境；
借鑒古學滁州祭祀祭奠烧纸烈士，參照既成，將古禮精神融入國際交往（例如《左傳》），爲全球達成更加合理的國際法共識，提供古老的東方智慧；
如此，方能繼往開來，鑄新絕亂滁州祭祀祭奠烧纸烈士。然而山高水長，前路崎嶇，要實現再造禮樂神州的夢想，還需今生後世的國人下千古不怠之功。
2004/9/30初稿
2004/10/7修定
*本文的簡體刪節版同步發表於第200期《新聞周刊》
致謝：本文在完稿前一直得到沈浪、張煇等朋友的批評建議甚至指點，特此致謝滁州祭祀祭奠烧纸烈士。
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我们不是老百姓滁州祭祀祭奠烧纸烈士，我们是公民
王怡
从市民到公民
可以这样说，27年市场化改革的最大成就，是市民的诞生滁州祭祀祭奠烧纸烈士。作为一个立宪政体的地基，市民社会逐渐在个人和国家之间站立起来。我们变成了斤斤计较的市民，在交易之中去获得个人的尊严、权益和成就，并在交易的锻炼中，慢慢懂得了自己和他人之间的边界。正是市场，使人们一面摆脱了梦魇一般的某种大公无私的道德理想。但另一面也意识到自由不等于自我中心，意识到个人的权利仅仅存在于个人与群体的关系当中。一个最现实的经验是，除非你有特权，否则没有笑脸就没有交易，没有平等和尊重，就没有私人财富的累积。
这正是一百年前旧中国的第一轮思想启蒙中，严复把穆勒的《论自由》翻译为“群己权界论”的大义滁州祭祀祭奠烧纸烈士。在我们与他人之间有什么？27年的经验使我们回答：世上的一切财富，都存在于我们与他人之间。不投身在人与人的关系中的人，就是无产者。之间我们叫做市场。市场上的人们，叫做市民。市民的集合，投射到政治上的一个身份，就叫做“老百姓”。
但在我们与他人之间，除了市场，还有另一个更重要的空间叫做政治滁州祭祀祭奠烧纸烈士。这个空间中的人叫做公民。政治体制改革的路径可能需要更严肃和激烈的讨论，但政治改革的目标却毫无疑问，就是公民的诞生。一个只有“老百姓”而没有公民的社会，是一个在政治上被动的社会，是私人利益的卑微的集合体，是交易和财富都无法在公共领域获得最终保障的社会。我们的国家是一个共和国，伟大的罗马法学家西塞罗说，“共和国是人民的财产”。因此一个共和国的政治，也是公民们的政治，而不仅仅是由官僚和国家机器操持的政治。
一个公民社会所对应的政治概念，不是狭隘的官僚政治，也不仅指一个狭隘的国家权力的运作领域滁州祭祀祭奠烧纸烈士。公民们的政治，是一种公共政治。什么是公共政治呢，在我们和他人之间，有一个既非私人交易、也非私人情感的空间，那就是公共政治的属地，是公民出没的地方。新共和主义者阿伦特甚至把这样的一种政治概念，称之为唯一的“真正的政治”。在她看来，那种规划于密室、仅仅与公共权力或各式制服紧密相连的政治，反而是一种虚假的、“反政治”的政治。因此，当近年来舆论和媒体频繁的讨论乞丐、乙肝带菌者、失地农地、拆迁户或足球俱乐部的权利、讨论郎咸平的喊叫、高耀洁的泪水和孙文晔的四合院，讨论一切牵动人心的公共话题时；当杭州的刘进成用白大褂印上宪法、另一些人穿上印着“绝对权力绝对导致腐败” 的T恤、而我的朋友李彪常年在自己的胸口上别着“以诚待人”的自制像章时，或当上海的胡愚文根据《游行示威法》持之以恒的向政府申请游行、民间绿色组织和知识分子一个接一个质疑着三峡大坝、怒江大坝、虎跳峡大坝的修建，当“姚立法”年复一年独立参选，拿出一部又一部议案，陈思在南京长江大桥上日复一日举着牌子企图挽救自杀者时。对于他们最贴切、也最荣耀的一个称呼，就是公民。
但公民的诞生，显然比市民的诞生更难滁州祭祀祭奠烧纸烈士。一是难在公民对一个法治和立宪政体的需求，比市民更加强烈和迫不及待。在古典共和主义时代如古希腊，“公民”只是一部分人的称谓。公民权是有代价、而不是与生俱来的。只是近代宪政的发展，造就了国家权力依赖于民意的授予，以及人人生而平等的观念，“公民”才成为了惠及一切国民的荣耀。因此公民的诞生有一个最起码的要求，就是权力必须走出庙堂，成为天下之公器。
而第二个难处，则是虚妄的道德理想曾给我们留下巨大的阴影滁州祭祀祭奠烧纸烈士。使我们几乎丧失了追求公民精神和投身公共政治的勇气和能力。这使大部分社会成员耽于对政治的冷漠和畏惧，宁愿选择做一个远离公共领域的“老百姓”。甚至当一些人重新流露道德与政治的热情，当一些人重新对公共政治的参与和维护充满兴趣，当一些人以社会的精英自许勇于担当时，我们甚至会怀疑、恐惧、藐视、远离和反感这样一种公共精神的重建努力。因为我们实在分不清楚，这是一种恰如其分的公民精神或公民性格的塑造，还是一种虚妄的泛道德的激情卷土重来？这是市民精神的一种顺理成章却异常艰难的延伸，还是把人们劫持在公共领域不让回家的、一个泛政治化的恶梦又将开始？我们对斗士和烈士的传统充满厌恶，以致我们没有把握分清楚斗士和公民。我们成为市民的同时，几乎也在一步又一步的丧失着在公共领域进行辨别和行动的能力。
从恒产到恒心
孟子曰，“有恒产者有恒心”滁州祭祀祭奠烧纸烈士。这为我们理解改革的进程提供了另一个模式。换一种说辞，27年市场化改革的最大成就，就是人们开始拥有恒产。而未来的公民社会和公共政治的目标，则是由此培养人们的恒心。这也是区分公民政治和高标的道德理想的关键。公民政治是有产者的政治理想，道德理想主义是无产者的政治蓝图。公民精神的实质是恒心，而不是野心。
因为公民对参与和维护公共政治的热情，起源于对私有财产尤其是恒产的捍卫滁州祭祀祭奠烧纸烈士。所以公民的恒心在本质上是保守主义的，当政治和法治秩序守护人们的恒产时，人们就在参与公共事务的过程中，逐渐生出不变的恒心和对于秩序的荣耀感。并在公共政治生活中，在自己与他人的关系中获得比商业交易更大的满足、更完整的自由。反过来，当秩序剥夺和不能捍卫人们的恒产，或不能给人们追求财产的公平机会时，有产者的恒心就逐渐被无产者的高标的道德理想所替代，成为激进主义的和具有颠覆色彩的野心。
因此在古罗马，当历史学家塔西佗的岳父出任不列颠总督时，他的第一个措施就是鼓励和帮助英国人修建住房、寺庙和一切建筑物滁州祭祀祭奠烧纸烈士。而近年来，当拆迁户朱正亮自焚于天安门金水桥上、叶国强投身于天安门金水河下，或拆迁户翁彪自焚于拆迁指挥部。正是老百姓因失恒产而失恒心的极端例子。教训有二，对政府来说，最稳定的社会秩序，最健康的政治只有一种，就是最能保护人们恒产的秩序和政治。那就是法治和宪政。对老百姓来说，就是光做“老百姓”是不够的。只有当我们进而成为有恒心的“公民”，我们才能退而做一个安心的小市民。
一种积极参与、拓展和维护公共政治的公民精神，源于私人利益，但又超越了私人利益滁州祭祀祭奠烧纸烈士。这与道德乌托邦无关，而与法治的优点有关。因为法律是一种普遍性的统治，立法者必须通过任何人在同等情况下都普遍适用的法律进行统治，这极大地限制了当权者的欲求。同时也使一切有志于维护自身利益的人，必须把对自身的关怀延伸为对他人的关怀。在一个特权社会，一个人的权益可能与他人的权益无关，甚至相互矛盾。但在法治社会，善不能独存，一个人的权益势必同他人的权益血肉相连。因此法治并非很多人想象那样是一种冷冰冰的力量。恰恰是法治，敦促了公民精神、公益精神和健康的公共政治的产生。而一切特权，才是公共道德的敌人。
经过漫长的27年，在国家和社会之间，已经站满了市民滁州祭祀祭奠烧纸烈士。有一种值得期待的前景，就是在国家与社会之间，在议会和政府之间，同样的站满持有恒心的公民，和各种公民的结盟。
2004-10-8
此文删节版公民的诞生,见新闻周刊200期’重建中国精神“专辑
代烧服务——代烧金元宝——代烧纸钱
加师父微信 查看代办视频 微信：wangzijinci
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