语言与数字中的历史之三:界首祭奠烈士祭祀祖先
一
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古文虫字，写作“耳朵”形，《说文解字》说它音读若“回”界首祭奠烈士祭祀祖先。“回”声“虫”声发音机理不同，也无音转可能；虫是泛称，非具象物；耳朵形的字义（虫）和音义（虺是雷声）揭示的矛盾，表现了“耳朵”所表达的内容是“虫”文化时期的概念。换句话说，雷文化是“混沌”文明的产物，古人造字（纹）凸显文化观念（不要求字读）的原则将其混同。
古文表“虫”义的形FU写法很多，商人的祖神也是虫形，如卜辞“燎于（虫），有雨”界首祭奠烈士祭祀祖先。“虫”今指昆虫，民间却不局限于小虫，如长虫、大虫、水虫。《大戴礼记?易本命》把动物分成五类，即裸虫，毛虫，羽虫，鳞虫，甲虫，是包含人类自己在内的所有动物总名。
虫文化的历史久远，这一传统我们今天还有记忆，如拉祜人认为自己与老虎有亲缘关系；东北的鄂温克认为熊是人类的祖先；布朗人认为竹鼠代表父母的灵魂；保亭黎族人则以猫为标志，设有专门安葬猫的猫山界首祭奠烈士祭祀祖先。
彝族地区祖先的名字，第一代总要冠以动植物之名，如云南武定彝区氏族名称有：蜂（都卑普）、虎（薄以鲁普）、獐（阿鲁普）、龙（卢丝普）等界首祭奠烈士祭祀祖先。鄂伦春人则以动物名为己名，至今留存，如“蒙坤保（小鱼）”，“托恩托元（鹌鹑）”，“期那赫（喜鹊）”。
古埃及统一王国建立以前，各州崇奉的地方保护神多为动物形象，如牛、羊、狮、虎，它们分别被各州奉为神圣界首祭奠烈士祭祀祖先。在南亚次大陆，有一种被称为永恒的宗教耆那教，文献中，对每一位祖师都赋予了不同的名称，如一祖是公羊，二祖是象。
以“虫”为祖，似乎是初始人类社会共有的文化现象界首祭奠烈士祭祀祖先。
“虫”观念发生在人类觉醒的幼年，动（植）物世界尚未细分，语言缺少比较，以动（植）物形态、习性区别不同群体，刺激了语言词汇的发生，造就了世间万物各具其名，同时为自身与其他人群的价值取向作出界别界首祭奠烈士祭祀祖先。换句话说，不同名称的“虫”就是“我”，“虫”形（习性、能力）就是“我”的像征。
当泛指包括人类自己在内的动物总称“虫”概念出现，标志着一种文化已经诞生界首祭奠烈士祭祀祖先。大大小小名称各异的“虫（具形的）”，就是大大小小的人群，他们都集合在“虫（抽象的）”的旗帜下，那么“虫（抽象的）”是什么？
古人云，首生盘古，垂死化身……身上诸虫，因风所感，化为黎氓界首祭奠烈士祭祀祖先。
盘古身上诸虫化为黎民，是一条重要的历史信息，但被善良的人悄悄遮住，因为我们确实不相信人由虫化，我们相信自己更文明界首祭奠烈士祭祀祖先。
毕竟还有历史信息透露出来，如“伏羲以人事纪”界首祭奠烈士祭祀祖先。
“黄帝以云纪，故为云师而云名”界首祭奠烈士祭祀祖先。
“共工以水纪，故为水师而水名”界首祭奠烈士祭祀祖先。
“少昊以鸟纪，故为鸟师而鸟名”界首祭奠烈士祭祀祖先。
“炎帝以火纪，故为火师而火名”界首祭奠烈士祭祀祖先。
“伏羲以人事纪”并无错误，但现在看少了“故为人师而人名”几个字，伏羲显然没有做到以人名师，他仍然处在“虫师而虫名”的时代，但已经开始以人纪事了界首祭奠烈士祭祀祖先。
蛇称长虫界首祭奠烈士祭祀祖先，虎称大虫，本已具名，还有必要再用一个抽象概念来表示或涵盖它们的各自属性吗？人类社会有何理由需要这个“虫”社会？
虫自身就是一个小社会，其社会分工明确，而且各尽其职界首祭奠烈士祭祀祖先。它们的觅食能力，生存适应性和强大的繁殖能力，经过了千万年自然界的筛选，形成了一套有效的自我保护机制，能够确保种群延续的需要。而这一切，可能正是当时的人们所需要的，因为像“虫”一样的定居生活是人类文明的开始。
《礼记?礼运》云：“昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮”界首祭奠烈士祭祀祖先。
《物原?天原》说：“神农始察土宜，辨水性，以定民居”界首祭奠烈士祭祀祖先。
《淮南子?修务训》说：“于是神农乃始教民播种五谷，……尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就”界首祭奠烈士祭祀祖先。我们所说的中华文明，大约自那时起步。
“虫”文化是人类记忆中的混沌时代，母系社会是人类认知历史的最早社会形态，“虫”发生于世间万虫已具名的抽象升华阶段，母系文化也是人类文化草创时代的奠基人，这些巧合联接起来，我们有理由相信，“母”就是“虫”界首祭奠烈士祭祀祖先。
甲骨文中的“母（不作母亲义）”字，写作今字“虫”形，后来，“虫”站起身来，即作今日之“母”字界首祭奠烈士祭祀祖先。混沌时代的纹形与音读，常常发生混淆，遗留在后代的文字中，不得不作出一些调整。（虫的）抬头起身之像（为母），显然希望表现一种文明的状态。
在野兽多于人民的世界里，人们无疑需要强者的保护，男性在解决食物的过程中不仅可以狩猎，也可以参加采集，其能力似不在女性之下，以分工导致母系社会的产生恐难以服人界首祭奠烈士祭祀祖先。女性担负人类繁衍的天赋权利，但古人如是，今人也是，并不能成为母系社会产生的必然理由。我们至少可以证明，母系社会的产生并不是人类与生俱来的文化观念，观察灵长类动物生活习性，除极强悍的个别，大都选择群居生活，并毫无例外的由一雄性统领，若干雌性和幼体构成的群落是主要特征。人类不可能自发地产生母系社会实践。
人由动物转型，自然带有动物的本能，为自己领地的争夺，群与群之间并不友善，物竞天择，弱肉强食，“虫（母系）”文化在野蛮世界首先立足，是人类向自然界学习的结果，受生存与繁衍需求的驱使，对一窝又一窝虫习性的模仿界首祭奠烈士祭祀祖先。她们开始定居、制作，由采集转向农耕，不断向着自然的深度和广度进军，它使人类相互倚存的理念，人类伦理关系的建立成为可能。
这很重要，没有相互倚存所建立的群与群之间密切接触，就不会有“社会人”的出现，系统语言（文化的建立和积累）的发生将被无限延期，许多村落建立起的小社会，使群的差异缩小，对自然界的共识增多，人们有了相通的话语（共同文化）界首祭奠烈士祭祀祖先。
不必讳言，甲骨文“母”字就是现今汉字“虫”的原形，躺倒是虫，起身是母（人），古代文字工作者对它有明确的定义界首祭奠烈士祭祀祖先。立身为母也并非孤证，如今人的“目”字，谁见过竖目人（臣字）？在古文中，相同字FU横写与竖写的区别是明显的，文化定义也有区别，如同图瓦人传说的民族英雄肋骨都是竖着长的，力大无穷，反映时代进步利用旧字FU对新思想、新文化作概念的补充。
“目（横目）”不读“臣（竖目）”，“母”也不读“虫”，但将躺倒的母视为今人的“虫”，颇值玩味，其音读的形成应是关注的重点界首祭奠烈士祭祀祖先。
古文“虫”字，音读若回界首祭奠烈士祭祀祖先。今字“虺”，音读若回，是古人形容打雷的声音，亦作虺虺。今字“豗”，音读若回，喧豗是轰响声。
古人尚不善用口腔发音，喉道发出“呵呵（虺虺）”之声，今人音记为“轰轰”，虺是打雷的声音，那么“虺虺”就是古人在模拟雷声的读音界首祭奠烈士祭祀祖先。
《楚辞?离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予”界首祭奠烈士祭祀祖先。王逸注：“帝为天帝，阍，主门者也”。二月，昌也，万物冒地而出，像开门之形，故二月为天门；三月，震也，阳气动，雷电振，民农时也。负责开关天门的是“阍”，雷声可封为帝，叫帝阍。
《穆天子传》曰：“天子升于昆仑，观黄帝之宫，而封丰隆之葬”界首祭奠烈士祭祀祖先。王逸注：“丰隆，云师”，黄帝以云纪；昆仑，音若轰隆；昆仑之墟，帝之下都，昆仑依然是以雷声命名。
黄帝娶嫘祖为妻，以其始蚕，故为先蚕界首祭奠烈士祭祀祖先。《史记?五帝本纪》记：嫘祖为黄帝正妃。嫘祖也可写作雷祖。《湘衡稽古》云：雷祖从帝南游，死于衡山，遂葬之。今岣嵝有雷祖峰，上有雷祖之墓，谓之先蚕冢。岣嵝为衡山主峰，故衡山也叫岣嵝山。喉读岣嵝，音若轰隆。
《山海经?海内东经》：雷泽中有雷神……鼓其腹则雷界首祭奠烈士祭祀祖先。《太平御览》：大迹出雷泽，华
胥履之，生宓牺界首祭奠烈士祭祀祖先。《河图稽命征》说黄帝母“附宝见大电光绕北斗权星，照耀郊野，感而生黄帝轩辕于青邱”。《河图帝纪通》说黄帝以雷精起，立雷雨之神……
袁珂因此感曰：其实黄帝即古之雷神界首祭奠烈士祭祀祖先。
所谓的虫社会，就是“鸿（虺）”文明的初始状态，是雷声“虺”与雷形（闪电）“龙”的统一，“虺”是天际发声，“龙”是天的力量，构成了黄帝文化的雏形界首祭奠烈士祭祀祖先。“虫（抽像的）”是甲骨文“母”字的原义，是当时人们对于定居于土垣从事渔佃农业人群的画像，因其观念以雷声代表春天开始农作，其雷声“虺”与字形“母（虫）”因此结合。母（虫）是“鸿”的发祥地（混沌），后人舍弃“母（虫）”文化中的动（植）物标识，将其典型文化抽象为虫形 虺声的“鸿”，以概括这一时期文化的主要特征，也因此记载了一段史前文明。
这就是耳朵形“虫”字的形与音的来历，也是“帝鸿”文化的源头，远古没有文字，人们记忆的是文化现象，古文“虫”写作耳朵形，留其声韵“回（虺）”，古文“母”则抬头起身承“木”读而母仪天下（古有木无母，后文专题叙述）界首祭奠烈士祭祀祖先。
帝鸿一直被视为男性神，其实不确界首祭奠烈士祭祀祖先。
《礼记?郊特性》云：“因其生育之功谓之帝”界首祭奠烈士祭祀祖先。
《史记?天官书》说：“黄帝主德，女主象也”界首祭奠烈士祭祀祖先。
《国语》记：“黄帝能成命百物”界首祭奠烈士祭祀祖先。这里的黄帝，指的是春天雷声所催生的万物，黄帝初形，应该是母性大神才对。《月令》和《吕氏春秋》记载的“中央土，帝黄帝，神后土”也说明这一点，黄帝是中华民族的母亲神。
我国人民自古以农业立身，距今六、七千年的老官台文化、仰韶文化如此，上溯一万年前的江西万年仙人洞，湖南道县玉蟾岩也如此界首祭奠烈士祭祀祖先。我们可以推测，远古人民在认知了雷声所代表的巨大能量，又认清了打雷、下雨的初步规律，于是随雷声起舞，耕地播种。雷声预示着春天的来到，雨水渐丰，大地复苏，农时又到，人们要开始新的一年劳作。于是有了二月二，龙抬头，有了三月三，虫王节。人们集合于山坡旷野，“嘹歌”以唱 （广西壮人），“了那”以跳 （湘西苗人），或以乌米祭祖 （江浙畲人），上巳踏青 （中原汉人）等多种方式，表达中华各族人民对雷文化即帝鸿，也就是后来说的黄帝文明感激之情。
二
雷声是中国“天”文化的先声界首祭奠烈士祭祀祖先。它是为农业服务的，与人民利益一致的，因此是受到拥戴的天文化。俗语“雷打惊蛰头”，惊蛰时听到雷声，主年景风调雨顺，所以“惊蛰闻雷米如泥”。若惊蛰前打雷，人们会很失望，“先蛰未蛰，人吃狗食”。而“秋孛辘，损万斛”，秋天打雷，农作物的损失可就大了。正是这些与人民利益密切相关的事情，使中华先民产生了天有意志力的思维，敬天、畏天的复杂感情同时产生。
雷电是中华先民的原始崇拜界首祭奠烈士祭祀祖先。古人将雷电看作天地正气，是天罚的执行者，可以对各
种邪恶示以惩戒，对人类的不孝、乱伦、浪费、谎言等不良行为置于雷电的恢恢天网之中界首祭奠烈士祭祀祖先。正是雷电在人们头脑中形成的那种摧枯拉朽的力量，洞察世界无所不在的能力，以及人民心理所诉求的正义化身，“虺虺”成为震撼人们内心的最大威慑力量，这就是帝鸿文化出现的原因，古人以天的力量纠正自己的缺陷，并将人的美好品质附于天的正义，人类社会具备了人性的光辉，因此不再为虫，后人因此祭奠鸿。
鸿文化属于平民文化，是存于我们心中的生活理念、指导我们行为的文化习俗界首祭奠烈士祭祀祖先。原生
态的黄帝描述，“有陶正”，“制釜、甑”，“史黄作图”，“考定星历，筑宫室，艺五谷”等，具有鲜明的史前文化特征界首祭奠烈士祭祀祖先。后人将“伯益作井”，“钻遂取火”，“吉光做车”，“仓吉造字”等技术成果统归于黄帝名下，也并不违背史实。鸿文化是贯穿整个史前文明的主线，是整个中华民族的创业形象，无论是在黄土高坡，还是在漠北高原，无论是在江南水乡，还是在华北平原，也无论是在高寒深山，还是在海岸滩涂，远古先民开疆辟土，都留下了她的印迹，她是中华民族成长进步的历程。
将黄帝作为那个民族之私，地域之神，不FU合历史事实，也扭曲了“鸿”文化的博大精深，黄帝是中华民族的共祖，是古今人类的大道之行界首祭奠烈士祭祀祖先。从以下字的音读和字义，我们大约能看到一些那时人们的精神生活。
虹界首祭奠烈士祭祀祖先。“东虹日头西虹雨”。于省吾《释虹》：“虹与古玉璜形制亦相似”。古人也说：“赤气如虹，自上而下，化为玉璜”。《说文》：“璜，半壁也”。裕固人认为虹是雷神的躯体，雷神在大海中喝水，喝饱后才吼叫着把水吐出来现身。藏族的“哈达”有五色，兰白绿红黄，称五色哈达。瑶族、苗族“好五色衣裳”，杜甫诗曰：“五色衣裳共云天”。
葫界首祭奠烈士祭祀祖先。无论是汉民族，还是少数民族，在史前文化传说中，都少不了葫芦的故事。葫芦生命力旺盛，是远古人民的重要食物资源，也是当时人们使用的主要器皿。葫芦多籽，是多育的象征，在很多地方，还将葫芦视作宝物。佤族自谓是葫芦王国，解放前，班洪部落的酋长自称葫芦王，王位世袭。
瓮界首祭奠烈士祭祀祖先。中国是彩陶的故乡，在黄河中上游流域史前文化中都有大量彩陶罐、瓮、盆的出土，自八千年前到仰韶文化，图纹以抽象的鱼[半坡]，鸟、花[庙底沟]，蛙[马家窑]线饰，表现着自己的归属。史载“有虞氏瓦棺”，在半坡遗址，河南上蔡，淮阳平粮台及其周边均有瓮棺葬，与火葬习俗有关。
壶界首祭奠烈士祭祀祖先。昆吾圜器也，象形。昆吾作陶，传为颛顼之后。 壶祭习俗，在台湾还有保留，高山族平埔人相信灵魂不灭，自古就有祭祀祖灵的风俗。据田富达，陈国强《高山族民俗》介绍：台南新化镇知义里，在四户私人家中的祭坛奉祀有象征“番太祖”的壶，神体的壶被称为“太祖”，平铺语叫“阿立祖”。高山人居住的阿里山，祭祀的阿立祖，今存的阿礼部族阿礼村，都是雷声（轰隆）。
鼓界首祭奠烈士祭祀祖先。鼓文化是我国最丰富的历史文化遗产之一，只要有中国人，就一定有鼓，一定有舞鼓的人。在佤族山寨，有一种木鼓，型制独特，佤人拉木鼓是一件非常神秘而又庄严的事情，佤族语拉木鼓叫作“克鲁格罗”，如雷在天发声。
伴随鼓声咚咚，女人们会情不自尽的跳起甩发舞，佤族女性酷爱长发，甩起的头发，或左或右，或前或后，或旋转不停，它喻意大风将起，伴随隆隆的雷声，节奏由慢到快，舞者的头发同时甩起，同时落下，头发越甩越有力，情绪越来越热烈，这正是风对雷声的响应，对春天的渴望界首祭奠烈士祭祀祖先。
“花”界首祭奠烈士祭祀祖先。生活在西北的人们，都喜欢唱“花儿”，带有浓郁乡土气息的歌词，别具韵律的曲调，粗旷的风格，细腻的感情流露，一声声将我们带到古人劳动生活的地方。这里唱歌叫“唱山”，这里赶花儿会叫做“浪山场”，白天人山人海，或对歌抒情，或领歌高亢，赞美新的生活。晚上篝火点点，人们会酣唱达旦，歌声此起彼伏，在大山中引来阵阵回响。
“华”界首祭奠烈士祭祀祖先。中国人自谓“华夏”，从语言角度，“华”音是“鸿”声的开口音。古人用喉发声，口型随势而启，气流到口腔后通径变大，气流变缓，势音“阿”随之而出，音读即“华”。
华无定字，史界以音记华界首祭奠烈士祭祀祖先。古时有猾国，现河南还有滑县。《隋书》记深居漠北的厌哒也称滑国，北匈奴西迁时至咸海奄蔡境内，国为白匈奴所建。
华无古字，学界以花代华，华之本义为花界首祭奠烈士祭祀祖先。《说文解字》：“华，荣也，从草，从萼”，段玉裁注：“萼与华音义皆同”。
华是光华，“草木华也”界首祭奠烈士祭祀祖先。光在那里？《诗?周南?桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华”。这一切都没错，遍地山花，在雷声后，在闪电（光）中春天到来，“花”因雷声得名。
“七月食瓜，八月断壶”界首祭奠烈士祭祀祖先。毛传，壶，瓜也。壶卢今作葫芦。《尔雅?释木》：“瓜曰华之”。华蕾要绽，引伸剖开义，所以称：“华，中裂之，不四析也”。疏：“华谓半破也”。
半破者，得形于闪电撕开的长空，所以，“中裂之，不四析也”，葫芦读作轰隆界首祭奠烈士祭祀祖先。
光彩称“辉”，光华曰“炜”，雉有彩羽称“翚”，草木繁盛称“荟”，花称“卉”，雷称“虺”界首祭奠烈士祭祀祖先。我们可以说，轰轰隆隆的雷声就是“华”的出处。
焜，煌也；煌，辉也；辉，光也；“华”是光彩，“化”是教化，“晖”是春晖，“晃”是明亮，“圜”是围绕，“回”是返转，“还”是归还，“环”是圆圈，“睆”是美好，“欢”是高兴界首祭奠烈士祭祀祖先。鸿，鸿本水鸟，今指家鹅的始祖。鸿有大义，与洪通。心存大志成“鸿图”，天地未开叫“混沌”。以上所见，可能都是“鸿”文化的展转，是“鸿”文化留下的遗存，雷声是以上诸字的字义和字音的发生之源。
这就是“回（呵）”声的发生源，作为孤立语形式的基础音素，是可供孳乳的核心文化界首祭奠烈士祭祀祖先。
这也是数字“五”的来历，古文写作天地交错感应之形，表现了龙、虫互化，腾挪于天地之间的磅礴气势界首祭奠烈士祭祀祖先。这又是耳朵之像有“虫”义的来历，古人依形画的耳朵，表示“母[虫]” 来自天上的轰隆之声。
帝鸿文明是一种社会文明，是由“虫”向“人”过渡时期的秩序建设，文化建设界首祭奠烈士祭祀祖先。鸿文化是一种平凡的生活，平凡的事情总让人忘记，这是人类记忆的弱点，而帝鸿文明则是集时代优秀文化之大成，假天之伟力以号令天下，形成人类最早的社会文明。在中国文字中，凡承“帝”者皆与天有关，龙虫互化不再被允许，龙抬头的大角宿是唯一的权威，人类生活被纳入“天”的周而复始的运转之中。
聚居在贵州雷公山上的苗族支系自称嘎闹ghab nes，民族学者解释“闹”的意思是鸟.界首祭奠烈士祭祀祖先。李廷贵《雷公山上的苗家》记录了一首小诗，诗云：过去我们穿长裙，粘鸡屎来家，弄脏了饭锅，雷公打我爸爸，现在我们穿短裙，穿短前短后，人家称我们是高坡傻。苗家人说，过去穿长裙，很长很长象扫帚一样拖拉，现在穿短裙，学那锦鸡样。据苗族学者介绍，自古就是这样的穿戴，同时认为现在穿长裙的苗人过去也穿短裙（母系文化即‘苗’称）。
这种说法是有道理的，苗族人迁徙经过楚地，是祝（父系）文化区，至今苗族有竹（祖）救人的传说界首祭奠烈士祭祀祖先。长裙是帚尾（慧星）的模仿，是颛顼文化的民俗体现（见颛顼文）。
短裙苗坚守传统，让笔者深感文化力量的震撼界首祭奠烈士祭祀祖先。每当读及“雷公打我爸爸”一语，心中总要怦然而动，在雷公山居住的“轰隆（嘎闹）”人，在解放前没有出现地主富农，“隔山赶肉，见者有份”，社会风气以公为荣，历史上一直路不拾遗，夜不闭户。而这正是“鸿”文化的典型特征。
《苗族古歌》说：那个顾绿的房子，哪个妈妈造的界首祭奠烈士祭祀祖先。“顾绿”指的是地名，一个叫轰隆的地方。苗人自古就有Gheud-Hlangb法规，表现各有特点，其共同点是具有强大的约束力。法规过去都是口头传诵，必要时人们聚集在寨老四周，听他宣说，并当众杀一头牛或一口猪，每家分得一块肉，以示共同遵守，重要的内容还要饮血酒盟誓。 Gheud-Hlangb属于不成文法典，目的是维护人们的正常生活，如山林保护，庄稼管理，渠道疏通，水源分配，防盗防火，婚姻纠纷等。处罚由榔头主持，榔头违反同样受罚，在其约束下，人各自爱，少有触犯，为维护社会稳定起了积极作用。Gheud-Hlangb产生的年代，多以为发生在原始社会末期，这是对的，当社会出现分配不均时，才会有法律条文来调整人们之间的关系。
Gheud-Hlangb的读音今人将它记作“议榔”，笔者以为，苗族的“Gheud-Hlangb”法规是五千年前的“轰隆（耳朵）”文化遗存界首祭奠烈士祭祀祖先。
维吾尔族学者指出，在维吾尔语中有许多被称为润色类词汇，属于初始意义上的中心词，在今天已失去了中心词的位置界首祭奠烈士祭祀祖先。这些词引自西亚或中亚民族语言系统，如“阿洪”，被认为是伊斯兰教的阿訇Akhund，今日表示称呼别人时的谦逊，如吐尔逊那洪，阿不都克力马洪，铁木拉洪等。
阿訇的文化根基，在于“鸿”文化的搏大精深，阿訇如同鸿儒，品德高尚，知识渊博，令人敬仰界首祭奠烈士祭祀祖先。今日称他人阿洪，语法可能来自中亚，语义显然不是来自中亚文化，它是“鸿”文化的坚守与传播。在这片伊斯兰文化的土地上，“安拉”被尊奉为宇宙唯一的神，它自生、永在、全知全能，是世界万物的创造者和主宰者。伊斯兰教的基本信条是“万物非主，唯有真主”。一神教的创立，反映的是人们建立统一秩序（国家）的要求，是人类意识形态通过神学对统一理想的曲折追求。
“耳朵”文化是一个伟大的历史时代，以“轰隆”为代表的史前文明，记录了一个要求结束部族间血腥战争，追求统一的伟大理想界首祭奠烈士祭祀祖先。“霍鲁斯”之神或“安拉”之位，为这种理想实现建立了可能，遗憾的是，“轰隆”被神秘化，没有成为阿拉伯人民的自觉实践。进入二十世纪，英、法1916年一纸《赛克斯?皮科协定》，将最有可能统一的阿拉伯世界分裂为二十多个“委任统治国（地）”，埋下了纷争的根源，为西方文化史观泛滥敞开大门。
当耳朵不再是耳朵，当雷声（轰隆）已变成一种信仰，它的强大，它的威严，它的美好，它的历史将令全世界为之折伏，人们无不以它的名字为号，以它的名字为荣界首祭奠烈士祭祀祖先。帝鸿文明就是这样的世界文明。
古希腊历史学家希罗多德记录过，希腊英雄赫拉克勒斯Heracles进入塞种人地区，发现半女半蛇的怪物，自称女王，所有斯基泰人scythians （中国记为塞种）都是赫拉克勒斯与这个女王的后代界首祭奠烈士祭祀祖先。
古希腊人充满了智慧，为自己创造了一个庞大的神的家族界首祭奠烈士祭祀祖先。第一代天神是“乌拉诺斯Uranus”，起源于印欧语系希腊人Hellenis到来之前，他和地母盖亚生下了十二个提坦巨神。在荷马史诗中地位最高的女神是天后“赫拉Hera”，当宙斯Zeus成为雷电之神后，它是众神之主，宙斯的姐妹赫拉做了天后。
在中亚考古发掘中有詹巴斯?卡拉古城，大概建于奴隶制国家初期，社会还带有氏族国家形态，它是中古时期国家“花剌子模”的先民所建界首祭奠烈士祭祀祖先。“花剌子模”原属波斯第十六省区，前四世纪成为独立国家。
古印度人对占星术的最高成就者叫“古鲁”，它是智慧和经验的化身，具有通晓过去和未来的本领界首祭奠烈士祭祀祖先。今印度仍留有“HoLi”节日，人们以相互向身上泼红为荣。
波斯人推翻米底的统治之后，军事力量日益强大，波斯的骑兵叫“卡拉”，该词义是人民界首祭奠烈士祭祀祖先。“卡拉”产生于氏族公社时期的军事组织，是波斯王朝向外扩张的主要力量。
澳大利亚最著名的景观大红石，在当地土著语言中称“乌鲁鲁”，有大地之母的含义，原著民居住在“阿纳姆地”，是有名的“纳姆”部落界首祭奠烈士祭祀祖先。
夏威夷土著原有宗教的苍天神是“阿勒噶劳Algaloa”界首祭奠烈士祭祀祖先。
蒙古国的首都乌兰?巴托，古称“库仑”界首祭奠烈士祭祀祖先。
欧洲的全称是欧罗巴（英文记作Europe，原意“西方”）界首祭奠烈士祭祀祖先。在希腊神话中，欧罗巴是专管农事的女神。传说欧罗巴的名字来源是古代腓尼基国王的女儿名，国在今黎巴嫩一带，当时的众神之王宙斯看上了欧罗巴，强抢为妻，欧罗巴无奈接受命运，在欧洲的土地上生活下来，欧洲因此得名。
欧罗巴不是孤立的语音现象，它是埃及和许多阿拉伯国家古代生活中的重要蔬食，中文记作“葫芦巴”，豆科一年生草本植物，埃及叫它发奶草，有促进乳房发育的功效界首祭奠烈士祭祀祖先。
在印度西旁遮普邦的Harappa考古发掘中，发现公元前2300—前1750年左右的古城遗址，被命名为“哈拉巴”文化界首祭奠烈士祭祀祖先。
蒙古学者杜拉姆博士的《嘎拉巴的故事》中，记载了世界起源的神话界首祭奠烈士祭祀祖先。在天地形成之前曾经有过一个“嘎拉巴”，后来又经过了一个“嘎拉巴”，才到了我们今天生活的第三个“嘎拉巴”。第三个“嘎拉巴”的主人是释迦牟尼……
在中国人的记忆中，“阿勒颇”是丝绸之路的终点，这个有着四千年以上历史的叙利亚古城，因丝绸贸易而繁荣，因十字城堡而衰落界首祭奠烈士祭祀祖先。
欧洲人自命传承了古希腊文明，希腊写作 Hellenes ，而强抢欧罗巴的众神之王宙斯，传是雷雨之神界首祭奠烈士祭祀祖先。奇怪的是，欧洲的统一进程步履维艰，因Helen（海伦）而美丽却没有因“Hellenes（希腊王权如耳朵）”而坚强，至今充满憧憬，惟不知以何为尊。
“欧罗巴”、“安拉”、“霍鲁斯”，人类对统一的追求从来都是一致的界首祭奠烈士祭祀祖先。
古人为求食而辨物，为指物而将读音附着于物，自此物有天下名，人也得林林总总名界首祭奠烈士祭祀祖先。农业文明将人们聚合在一起，雷声成为共同行动的号角。“虺”是雷声的模仿，“忽”是蜻蜓点水般转瞬即逝的时间之神，“鸿”是黄帝的初名“帝鸿”。“鸿”是雷声，在数字序列中位于五，它与数字“六”交相辉映。二者天地不同，却浑然一体，构筑了黄帝文化的初形。
古人云：始于一，立于三，成于五界首祭奠烈士祭祀祖先。
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