黄帝不是天神，是你的祖先！:赤水祭奠烈士祭祀祖先
在中国远古时代赤水祭奠烈士祭祀祖先，天帝和上帝是一个特
指赤水祭奠烈士祭祀祖先，就是说它是一个专用名词，专指：
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黄帝赤水祭奠烈士祭祀祖先。
每年一度的黄帝陵祭祀，庄严肃穆又声势浩大赤水祭奠烈士祭祀祖先。其实大家只是在祭奠一座空坟。陵，顾名思义就是一座土堆，不是坟墓。黄帝没有真正的坟墓的，只有一座衣冠冢。为什么呢？我们留待下文解释。
虽然说黄帝是中华民族的人文始祖赤水祭奠烈士祭祀祖先。但是自古至今很多历史学家都怀疑甚至否认黄帝的存在。在《大戴礼记》里宰我就问过孔子：“昔者予闻诸荣伊曰：‘黄帝三百年’，请问黄帝者，人耶？抑非人耶？”吕思勉先生注云：“荣伊之言，固已荒诞，孔子之言，虽稍近理，亦岂得实？”说明吕先生对黄帝的存在与否也是将信将疑的。
《淮南子·说林》有“黄帝生阴阳”高诱注：“黄帝,古天神也赤水祭奠烈士祭祀祖先。”在郭璞注《山海经·西山经》时，将昆仑之丘注释为天帝的下都（天帝在人间的首都）。
郭沫若先生说；“黄帝（即是上帝、皇帝）尧舜其实都是天神，却被新旧史家点化成为现实人物赤水祭奠烈士祭祀祖先。”
茅盾先生说：“中国神话在最早时即已历史化，而且‘化’的很完全，古代史的帝皇，至少禹以前，都是神话人物——神及半神繁荣英雄赤水祭奠烈士祭祀祖先。”
杨宽先生说：“古史传说中神话与历史之区别，吾人得一鸿沟焉，凡称‘氏’者皆属神话，夏以前之传说多属神话而皆称‘氏’，夏后氏有穷氏以下，即不见称氏者；”杨先生这是把氏族演变和神话混为一谈了赤水祭奠烈士祭祀祖先。按照这个结论黄帝当然应该是天神，因为他是轩辕“氏”。
顾颉刚先生认为黄帝炎帝是被“从上帝的位子上拉下来，一齐做了少典的儿子赤水祭奠烈士祭祀祖先。”顾先生怀疑道：“说‘黄帝子孙’故事的人实在是胸无定见，逞口瞎说。”
王玉哲先生的《中国远古史》则干脆回避了这些和神话有染的人物赤水祭奠烈士祭祀祖先。总之这个黄帝始终是非人非神，亦人亦神的角色，为什么会造成这样的现状呢？
认真地研读一下先秦的有关著作，我们就会发现黄帝这个人物实在是了不起的一个人赤水祭奠烈士祭祀祖先。他不仅是灿烂的中华古代文明的滥觞，他奠定了中华民族的国家雏形，他和传说中的龙有密切关系，和上天有密切联系，和昆仑文化有密切联系。中国远古史上没有任何一个帝王有如此巨大的民族和文化的影响力。
解开这一连串问题有一把钥匙赤水祭奠烈士祭祀祖先。这把钥匙就藏在《史记·封禅书》里：
“黄帝采首山铜赤水祭奠烈士祭祀祖先，铸鼎于荆山下. 鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝. 黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去. 余小臣不得上，乃悉持龙髯.龙髯拔，堕，堕黄帝之弓. 百姓仰望黄帝，既上天，乃抱其弓与胡髯号.”
司马迁是坚守“信以传信，疑以传疑”的史官信条的赤水祭奠烈士祭祀祖先。所以他记载了这段历史也只能是收集到的传说。但是考虑到黄帝的年代，人类思维、认识能力还很原始，所以这样一件事对当时人类的冲击是很震撼的。在《中国上古时代的龙究竟是什么？》一文中，我详细地论证了所谓龙实际上是指那个年代常见的龙卷风。这个问题就变得很容易理解了，黄帝是遇到龙卷风了。
黄帝是被龙卷风卷上了天赤水祭奠烈士祭祀祖先。至于到哪里去了呢？《庄子》里说：“黄帝游于赤水之北，登于昆仑之丘。”注意：黄帝是被龙卷风席卷而去，方向是去了西方的昆仑之丘。这一点非常重要，它是黄帝联系上天、联系昆仑、联系天地的一个重要的纽带。它可以帮助我们打通许多先秦典籍记载的历史事件之间的联系。我们不妨把甲骨文的龙字再拿来分析一下：
甲 乙 丙 丁 戊
见《甲金篆隶大字典》 徐无闻
所有的龙字都是黄帝被龙卷风卷上天的象形赤水祭奠烈士祭祀祖先。这就是龙的最原始的含义和龙字的历史由来。远古之人创造每一个汉字都是有着客观依据的。这就是为什么黄帝被后世称之为“上帝”和“天帝”的事实依据。所以我认为：在中国远古时代，天帝和上帝是一个特指，就是说它是一个专用的名词，它被用来专指：黄帝。
例一：《山海经·西山经》槐江之山，“西南四百里曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，……是神也，司天之九部及帝之囿时赤水祭奠烈士祭祀祖先。”
例二：上段毕沅《新校正》注云：“郭云帝，天帝，非也赤水祭奠烈士祭祀祖先。帝者黄帝，竹书（纪年）《穆天子传》‘天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫’”
例三：《书·吕刑》“皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下赤水祭奠烈士祭祀祖先。”
又“上帝不蠲，降咎于苗赤水祭奠烈士祭祀祖先。”
例四：《天问》“稷惟元子，帝何竺之？投之于冰上，鸟何熝之赤水祭奠烈士祭祀祖先。”
这里的上帝和天帝有时又简称为天：
例一：《墨子·尚贤》“然则天之所使能者谁也？曰：‘若昔者禹稷皋陶是也’赤水祭奠烈士祭祀祖先。”
例二：《论衡·自然篇》“天无为，至德之人禀天气多故能则天，自然无为，周公曰：‘上帝引逸’，谓舜禹也赤水祭奠烈士祭祀祖先。”
后世把其他的几个帝如伏羲颛顼尧舜禹等成为上帝或者天帝是没有根据的，有些是因为误用和误传所致，有些是属于对于历史渊源的不了解而乱用所致赤水祭奠烈士祭祀祖先。
因为黄帝被龙卷风刮上了天，所以被视作神明，称之为上帝或者天帝赤水祭奠烈士祭祀祖先。因为龙卷风将黄帝挟持往西方的昆仑山方向，所以他的下属们向西寻找，到了昆仑山就再也无法向西了。所以黄帝自然就被和昆仑山紧紧联系在一起了。黄帝上天以后，他的臣子们寻找了很长时间，大臣们用木头刻制了黄帝的木主，每天向木主行臣子礼（这也是后来人们在祠堂给祖宗立木主牌位的历史雏形）。后来实在无法找到黄帝的遗体了，只好把黄帝的衣冠做成了衣冠冢。这才扶立新主即位。这件事见于晋代张华《博物志·史补》云：“黄帝登仙，其臣左彻者，削木像黄帝，帅诸侯以朝之. 七年不还，左彻乃立颛顼.为新帝。”
即使这样，人们还是期待着总有一天黄帝会突然回来赤水祭奠烈士祭祀祖先。在后世建立明堂的时候，总是把明堂的出口留在西南面，这是为了黄帝回来的时候能认识自己的家，能继续统治他的臣民。
黄帝被龙卷风吹上了天，这样一件事使地上的统治者和天上的超自然力结合到了一起赤水祭奠烈士祭祀祖先。从黄帝被称为上帝、天帝开始，君权被视为神授。地上的统治者也被视为天子。这个天子在相当的意义上应该被视为天帝的子孙，而不是某种超自然的天神的力量。因为黄帝是在天上住着，每天在看着他地上的臣民。这仍然是有着唯物主义的哲学根据的。
因为历史上发生了这一件事，从此黄帝和炎帝的历史权重天平开始向黄帝倾斜，导致最终炎帝被排挤出帝王的行列赤水祭奠烈士祭祀祖先。司马迁的《史记》是从黄帝开始的，如果当初司马迁将他的《史记·三皇本纪》列作篇首，炎帝的地位将是一个非常棘手的问题。不排除正是这个原因司马迁删除了已经写好的《史记·三皇本纪》。
后世的人们因为不了解龙卷风，不了解这一段历史赤水祭奠烈士祭祀祖先。就产生了关于黄帝的人神身份的混乱。把黄帝看作天神。其实黄帝在远古时代是实实在在的一个人。从先秦大量的著作中关于黄帝的记载，从治学严谨的司马迁的《史记》都可以证明黄帝的存在。他是中华民族真正的人文始祖，他不是什么天神，是你的祖先！
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