五指山祭奠烈士祭祀祖先:《别样的黎族文字》自然的馈赠，走进五指山~
自然的馈赠
在海南岛的中部五指山市，有一座巍峨壮观的山脉，山体高耸、直插蓝天，形似一只巨掌，高擎着碧蓝的苍穹，这就是被誉为“海南屋脊”的五指山五指山祭奠烈士祭祀祖先。五指山是海南岛的象征，也是黎族先民从沿海四周向岛中部地区迁移的目的地。
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黎族先民认为，天地山川的一切实体皆有灵性，自古以来便依赖自然、崇拜自然，他们用祭品祭祀山魂，感恩神灵的馈赠，同时也对自然的无常心存忧惧五指山祭奠烈士祭祀祖先。山川地理的强大，主宰和支配着黎族先民的生活，也造就了黎族人“自然之道”的生命与伦理哲学观。
五指山地区的黎族被称为“杞”，“杞”在黎族文化中寓意着“山地之人”五指山祭奠烈士祭祀祖先。世代深居在五指山中的黎族杞方言先民们，依靠着丰富的动植物资源从事生产生活，他们接受自然的福泽，坚定地信奉着“万物有灵”。
海南省民族研究所 所长 黄友贤
水满、水满，就是古老而神圣的高地，五指山在黎族人民心目中就是当成母亲山来对待，五指山当时养育了周边的黎族群众，所以群众对五指山的感情是很深的，黎族的祭山习俗在历史上都是有的，它主要体现的就是对大山的一个是敬畏、第二是感恩，因为在渔猎采集生活当中获取的各种动物，黎族群众认为是山神的一种馈赠五指山祭奠烈士祭祀祖先。
在黎锦纹样中，人形纹是最重要的纹样，单个的纹样及其组成的纹样图式构建了黎族人和祖先之间的纽带，传递着对祖先及自然界中山魂、兽魂、树魂等各种神灵的崇拜观念五指山祭奠烈士祭祀祖先。
早期的黎族村落迁徙比较频繁，所以人们常常用种植榕树来选择村址，榕树能够生长，说明这个地方比较适宜居住五指山祭奠烈士祭祀祖先。黎族先民认为枝繁叶茂的榕树，能聚拢祖先及各种魂灵，保佑村寨的平安，妇女也往往会将榕树织在上衣的后背，祈愿吉祥。
自然地理环境是人类赖以生存的根基，五指山地区独特的地貌，造就了黎族杞方言特殊的丘陵山地文化五指山祭奠烈士祭祀祖先。黎锦中的螺纹，象征着黎族妇女的采集活动，每到傍晚，黎族妇女都会结伴到河边捡螺，采集各种野菜，偶尔也会唱着捡螺歌，来缓解采集当中的疲劳。
黎族杞方言妇女将捡螺的生产生活场景织在筒裙上，通过简单的纹样排列，构成动态的叙事场景五指山祭奠烈士祭祀祖先。与螺纹相同，黎锦上的牛纹也同样呼应着黎族杞方言的生产生活。黎族群众几乎每家每户，都会收藏上几块带颜色亮晶晶的小石头，黎语称作“献雅”，也就是“牛魂石”，它们如牛的内脏一般成为牛的代表之物。每年春节初一的早晨，人们饮福酒祭祀牛魂，祈祷牛来年顺利繁衍。
山地地理环境赋予了黎族人丰富多样的生态资源，在迁徙及适应自然的过程中，黎族先民接触了各种动植物，逐渐形成了带有山地特征烙印的文化形态，并将所积累的生存智慧与所见所闻通过黎锦一一记录五指山祭奠烈士祭祀祖先。
舂米舞是黎族杞方言地区的传统舞蹈，来源于妇女们结伴舂米的场景，在舂米的过程中，黎族妇女拿着木杵有节奏地敲打着木臼，以缓解劳作的疲劳五指山祭奠烈士祭祀祖先。
为了求得村寨与家庭平安无灾，人丁兴旺，家禽家畜繁衍，全村的人共同敲锣打鼓、起舞，这样的舞蹈被称为“共同舞”五指山祭奠烈士祭祀祖先。在一代代传承的过程当中，共同舞作为一种集体活动的形式，也在无形中凝聚起族群力量，体现着群体的共同意识。
“众人牵手”，人们一起欢庆丰收，奉献祭祀的热闹场面，被黎族妇女织绣记录在黎锦之上，就像是村规民约，时刻提醒着后代团结互助的处世准则五指山祭奠烈士祭祀祖先。
在生产力低下的过去，对超自然力量的崇拜和敬畏，使得黎族先民将自然万物赋予和人一样的思想与意识，形成了一种朴素的自然观，并通过黎锦上的图案与FU号，传递出对人与自然之间关系的探索五指山祭奠烈士祭祀祖先。这样的生命与伦理观是黎族人民世代流传下来的宝贵文化遗产，也是中国哲学思想中一个不可缺少的组成部分。
海南五指山旅游整合
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