湘西祭奠烈士祭祀祖先:“神佛之城”浦市：本为湘西小城，宗教文化何以繁盛？
自新石器时代以来，湘西地区“信巫重鬼所在皆然”，宗教文化浓厚、种类繁多湘西祭奠烈士祭祀祖先。浦市位于湘西东南部、沅水中游，在明清时期为商贸、军事重镇，且不仅商业繁荣，还是一座“神佛之城”。
唐宋年间浦市就有寺庙，清代至民国期间，浦市的宗教坛庙林立，宗教祭祀活动繁多，被称为“湖南庙乡”，并且在各地商客云集，各种文化汇聚的影响下，浦市宗教也形成了多元化趋势湘西祭奠烈士祭祀祖先。
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清代至民国时期浦市主要宗教类型有祖先崇拜，自然崇拜等少数民族传统宗教信仰，佛教、道教、基督教、天主教等外来宗教信仰湘西祭奠烈士祭祀祖先。民国资料显示，其中会馆坛庙宗祠81座，土地堂100余座，这些宗教坛庙分布在浦市各个街坊及周边村落。
清代至民国浦市宗教坛庙的时空分布状况
一清代至民国浦市宗教坛庙概况
1、浦市宗教坛庙的类型和数量
清代至民国时期，湘西的宗教坛庙种类繁多，尤其清康熙和乾隆年间，除去历史遗留的坛庙之外还新建众多宗教坛庙湘西祭奠烈士祭祀祖先。明末清初时期，仅佛教寺院就有500余座。辰州府，是湘西所辖的四府之一，下辖沅陵县、泸溪县、辰溪县和溆浦县四县。改土归流后，在辰州府增设乾州、凤凰、永绥三厅，分治苗疆。
而浦市，位于湘西苗疆边陲，是沟通泸溪、沅陵、辰溪、溆浦等县的中心，地理位置优越，水陆交通便利，商业繁荣湘西祭奠烈士祭祀祖先。清代浦市的宗教文化也得到很好发展，至民国，宗教坛庙已渐成规模。
湘西的地方文献资料丰富，并且在地方志中专门列出“寺观”或“坛庙”卷，将一些宗教坛庙的修建和历史沿革都详细地记载其中湘西祭奠烈士祭祀祖先。由于浦市地理位置特殊，曾出现“沅泸交管”局面，故在选择地方文献资料时除了运用浦市的文史资料及地方志外，还选择邻县的部分历史资料作为参考。
2、浦市宗教坛庙的历史沿革
此类坛庙数量居于佛道二教之后，主要有各朝有功于民的忠臣名宦及各行各业能人巧匠等湘西祭奠烈士祭祀祖先。也有部分坛庙为少数民族信仰神灵经过朝廷敕封之后成为汉民与少数民族共同信仰的神灵。
因此将浦市天王行宫也列为古圣先贤神祠，主要是天王信仰本身归属民族有争议，浦市历代以来汉民不断进入，自改土归流之后更甚，天王信仰逐渐成为汉民、土家族、苗族共同信仰湘西祭奠烈士祭祀祖先。且泸溪境内天王行宫趋于将天王看做“夜郎候”后代，发源于“竹王崇拜”，三子皆以王侯立庙祭祀。成为民间诉讼的“最高法庭”。
浦市地区清代以前建立的寺院一共有10座，其中唐代4座，宋代1座，明代5座湘西祭奠烈士祭祀祖先。清代至民国浦市宗教坛庙104座，清以前古刹占比约10%，大部分宗教坛庙为清代以后建立。
尤其浦市地区的会馆和宗祠，在清代乃至民国初年纷纷建立湘西祭奠烈士祭祀祖先。其中清代修缮的坛庙以康熙和乾隆年最多，道光年也有部分坛庙得到修复。民国时期修缮宗教坛庙则主要集中在民国初年，复修的坛庙主要以会馆和佛寺为主。
民国初年还增建了福音堂和天主堂等西方宗教教堂湘西祭奠烈士祭祀祖先。而民国中后期由于战乱频繁，大部分宗教坛庙或改为学校或用作仓库或毁于战乱。
二浦市宗教坛庙的空间分布
1坛庙分布有序
“清代至民国浦市宗教坛庙数量不完全统计表”中浦市城区、郊区及邻近村三个地理区域内的宗教坛庙数量及地方志中记载的大致位置，还原得出以下时间段浦市宗教坛庙的空间分布图湘西祭奠烈士祭祀祖先。
由于泸溪编修县志资料较晚，始于明代，分别为明万历年吴一本编撰的《泸溪县志》、清康熙六年邵时英编纂的《泸溪县志》和清乾隆二十年李涌的《泸溪县志》湘西祭奠烈士祭祀祖先。前两本基本已毁，根据现有史料虽无法对坛庙作精确定位，但据乾隆版县志中记载各庙宇与县治泸溪的距离尽量做到准确定位。
还原出清乾隆嘉庆年间浦市宗教坛庙分布图、民国年间浦市宗教坛庙分布图以及清代至民国年间浦市重修和新建坛庙统计表，找出其中的时空分布特征和变化规律湘西祭奠烈士祭祀祖先。其中红色图标表示城区坛庙，蓝色图标表示郊区坛庙，黄色图标表示邻近村坛庙，红线区域为浦市城墙大致位置。
2城区和郊区的坛庙
清乾隆嘉庆年间浦市地区的宗教坛庙大致呈东北—西南方向分布，浦市城区和外围郊区坛庙数量多，分布密集，浦市邻近村宗教坛庙少，分布稀疏湘西祭奠烈士祭祀祖先。浦市邻近村坛庙略呈线状分布可能与沅水支流有关，大部分坛庙分布在接各村落的沅水支流附近。
而浦市城区和郊区宗教坛庙分布数量多则与这一时期浦市经济发展和地理位置密切相关湘西祭奠烈士祭祀祖先。
民国时期浦市地区总体坛庙走向与清乾隆嘉庆年间一致，但明显城区和郊区的坛庙数量增多，出现氏族宗祠和西方教堂湘西祭奠烈士祭祀祖先。
城区内的宗教坛庙呈南北方向分布，大致为条状，浦市城墙外围郊区的宗教坛庙呈环状分布，包围整个城区湘西祭奠烈士祭祀祖先。在这两个区域内，各类型的宗教坛庙杂然交错，坛庙分布十分密集，大部分宗教坛庙沿河分布，尤其是各省会馆。一些坛庙分布在郊区的山坡之上，如凤凰山庵、浦兴寺、印尼庵。
清代至民国浦市宗教坛庙时空分布的特征
特定时期内宗教坛庙的时空分布是区域宗教发展程度最直观的体现湘西祭奠烈士祭祀祖先。清代至民国浦市宗教坛庙的时空分布在一定程度上反映了当地区域文化和经济的发展。
通过总结宗教坛庙时间和空间分布特征，我们可以推论出浦市分类型宗教的发展状况和区域宗教融合的状况湘西祭奠烈士祭祀祖先。
一浦市宗教坛庙的时间分布特征
据可考资料显示，浦市各宗教坛庙中建于清以前的坛庙10座，分别为唐代、宋代、明代修建湘西祭奠烈士祭祀祖先。至清代，浦市地区多有坛庙修建和重修。整体而言，清代比民国兴建和重修宗教坛庙频繁。具体的时间分布呈现如下特征：
1，清前浦市宗教坛庙数量相对较少，宗教坛庙类型以佛教居多湘西祭奠烈士祭祀祖先。
宗教坛庙是宗教信仰的空间载体，祭祀仪式则为活动载体，它们都是浦市区域宗教的可视研究对象湘西祭奠烈士祭祀祖先。浦市各个时期的宗教坛庙分布看似纷杂交错，但却有其内在的规律。在宗教坛庙数量和历史沿革方面。
据不完全统计，截至民国浦市地区各类宗教坛庙百余座湘西祭奠烈士祭祀祖先。它们分布在城区、郊区及浦市邻近村落，每个区域的宗教坛庙数量各不相同，城区以道教为主，郊区和邻近村以佛教和古圣先贤神祠为主。
基督教和天主教等外来宗教在浦市根基不深，传播历史不长湘西祭奠烈士祭祀祖先。由于坛庙众多，各种宗教坛庙祭祀活动时间不一，因此浦市一年四季都有祭祀活动。
由此可看出，佛教在浦市的发展较早，最早可追溯到唐代，对浦市地区的影响较深湘西祭奠烈士祭祀祖先。明末清初湘西佛教发展鼎盛，传播广泛，从湘西方志资料中可看出，湘西佛教传播迅速的地区主要在一些政治、经济、文化十分繁荣且交通便利的地区。而浦市凭借便利的交通，在明末清初商业贸易已呈繁荣之势。清乾隆《辰州府志》有记载浦市的浦峰寺，清代康熙年间蜀地僧人长明性炅在此弘法。
这正与西南地区佛教在湘西传播的轨迹吻合湘西祭奠烈士祭祀祖先。
2清代康熙、乾隆年间新建和复修宗教庙宇频繁湘西祭奠烈士祭祀祖先，多为佛教道教及FU合
儒家义理的宗教坛庙湘西祭奠烈士祭祀祖先。这可能与清代推崇佛教和清政府对湘西地区实行“改土归流”政策有关。清代改土归流系列措施无不体现清政府对湘西的“儒化”。浦市地区虽处苗疆边陲，当然也是最先受到儒家文化影响的少数民族地区。
一方面，清政府在浦市兴修学宫、文庙，另一方面兴修本地佛道庙宇及FU合儒家义理的地方宗教坛庙湘西祭奠烈士祭祀祖先。
晚清民国之前，浦市地区的宗教坛庙主要有传统宗法性宗教坛庙和佛教、道教及本民族宗教坛庙，无西方宗教，随着晚清基督教和天主教在湘西地区的传入，浦市已经出现教堂和一批数量可观的教徒湘西祭奠烈士祭祀祖先。
据1993年新编《泸溪县志》记载，泸溪县城、浦市都建立天主堂，传教士还在各乡村传教，民国时期全县已有300多人加入教会湘西祭奠烈士祭祀祖先。
二、浦市宗教坛庙的空间分布特征
通过分析清代至民国时期浦市宗教坛庙空间分布图湘西祭奠烈士祭祀祖先，观察宗教坛庙的稀疏状况可大致得出如下分布特征：
1浦市宗教坛庙地域分布不均衡湘西祭奠烈士祭祀祖先，呈“内密外疏”的特征
与地域发展程度和交通便捷程度有关湘西祭奠烈士祭祀祖先。浦市城区主要以道教和祖先信仰坛庙为主，其中道教庙宇多为“十省三府”同乡会馆。这些会馆既为宗教祭祀场所又为客商聚集地，平时多为交易娱乐场所，只有特定时期举行祭祀活动。
因此，这部分会馆大多集中在城区内，并且直通沅水货运码头湘西祭奠烈士祭祀祖先。而佛教寺院多在浦市郊区和邻近村落，笔者认为可能与佛教“清修”理念有关。
2浦市地区宗教坛庙呈多元并置格局
反映出当时浦市地区人们信仰的多元化及兼容性湘西祭奠烈士祭祀祖先。沅水流域的浦市地区少数民族长期与汉人为邻，相比湘西内地，其开放程度更高。
唐宋年间就有佛教寺庙，随着道教的传入，其与本土民族宗教相互融合，各宗教在长期共存状态下逐渐兼容湘西祭奠烈士祭祀祖先。最突出的体现即为浦市盂兰盆法会，这种集体法会不仅有佛教、道教还有本土巫傩文化参与其中。少数民族“跳香”祭祀表现形式也逐渐融合了清代以来的大锣大鼓和辰河高腔。
3湘西祭奠烈士祭祀祖先，浦市地区宗教坛庙整体沿河流分布，
在城区的坛庙遍布各街道巷弄，与清代至民国浦市商业格局相统一湘西祭奠烈士祭祀祖先。浦市依水而兴，明清以来商品经济繁荣，随着大批外省商人汇集，浦市城区各行各业店铺林立，而这些的商会帮派聚集的地方多有会馆宗祠。
不同行业有不同行业的祖先神，如鞭炮业的李公馆，木匠业的鲁班庙，基本上修建在本商帮领地湘西祭奠烈士祭祀祖先。因此坛庙分布基本与商业格局相统一。
浦市宗教坛庙以佛教和道教及古圣先贤神祠居多，少数民族宗教坛庙较少，且仅有的几座分布在郊区或邻近村湘西祭奠烈士祭祀祖先。虽然浦市属于偏远的湘西地区，少数民族人口多，但由于其特殊的地理位置，早在汉朝时期就有汉人征战进入。
浦市历来作为交通要道和军事战地，人口复杂，外来人口较多，本土民族多因战乱逃往西南湘西祭奠烈士祭祀祖先。因此，从信仰种类和分布来看，浦市地区少数民族在势力较弱，或经过中原文化影响而逐渐同化。
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