为什么道教经典和佛教经典看起来都差不多一样的呢？:道家醮仪

所有史证都证实—— 只有道藏抄佛经道家醮仪，没有佛经借鉴道经

只有伪经存在混淆三教内容的情况道家醮仪。而《大藏经》目录不存在任何借鉴道教内容的书籍。

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可以肯定，只有道藏大量抄佛经，不存在道士们造谣的“佛道两家互相借鉴”的情况道家醮仪。

佛经出现的“阴”“阳”“道”“法”“悟真”“真修”“真人”“真神”“真道”“自然”等词汇，只是一种汉文翻译道家醮仪。如果认为这也算吸收了道教内容，就太chun了。

中国本土宗教道教，在其《道藏》（《道藏》是道教经籍的总集，包括周秦以下道家子书及汉魏六朝以来道教经典，是按照一定的编纂意图、收集范围和组织结构，将许多经典编排起来的大型道教丛书道家醮仪。）中引用的佛教名相/名词/真言用词有：唵1799个，吽1434个，摩诃45个，娑婆诃36个，泮吒7个，大千世界85个，恒河沙35个，刹那58个，业力40个，佛2038个，禅1522个，摩利支天22个，般若95个，菩萨171个，金刚1105个，劫10000个，三界7574个，六根626个，轮回946个，涅槃69个，法界562个，帝释84个，梵天312个，四大1178个，须弥山33个，如是我闻6个，由旬15个，兜率天10个，三昧378个，泥黎4个，阎罗王11个，泥洹3个，袈裟19个，哪吒19个，牛头阿傍1个，阿修罗13个...。且灵宝上清一脉对佛教的欲界、色界、无色界、法界、九十六种外道全部错解，于清朝三次佛道辩论全盘辩输。

佛教成为三大宗教之一道家醮仪，而道家没有，这是有绝对理论支撑的，严谨的学者如果看民粹主义来维护道教则更加是笑话了

「道藏编辑道家醮仪，全仿佛经」摘自中国国家图书馆《四库全书总目提要》子部《道家类》原文

《道藏》编辑，全仿佛经，有三洞十二类道家醮仪。洞真、洞兀、洞神，为三洞。以太元部辅于洞真，太平部辅于洞元，太清部辅于洞神，而统会于正一部，共为七部大纲，与《云笈七签》编汇相合。复以本文、神FU、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、表奏，为十二类子目。明正统中，宋披雪雕印《道藏》四百八十函，五千三百零五卷。万历三十五年，天师张国祥复编集《道经》，续加三十二函，百八十卷，粲然备陈，都成今藏。中所收罗，多有周秦诸子、晋唐佚书，于保存吾国文化，功实非细。天启间，上元道人白云霁(字明之，道号在虚子)作《道藏目录详注》四卷，考证颇具崖略，足资研究。通常流通，尚有《道藏辑要》二百册，另有《道藏精华录》一百种，皆钩元提要之作。

道家学术，有特立独行，摆脱道教方术范畴而直指丹法者，凡此著述，统名之曰“丹经”道家醮仪。自魏伯阳援《易》作《参同契》后，历世之所言丹道者，皆祖述其旨。自宋张紫阳《悟真篇》以次，如《入药镜》、《翠虚篇》、《指玄集》、《性命圭旨》、《规中指南》、《中和集》等著作，皆为丹道正统之言。清人著作若朱云阳之《参同契阐幽》、《悟真篇阐幽》，以禅理而溶入于丹道，别有会心，允为伟著。刘悟元著书十二种，清虚平实，力扫方士积习，俨然开佛知见。尤以其名著《修真辨难》一书，特论笃实，足为丹道式范。至若闵一得(小良)《古隐楼丛书》，则驳杂无归，离道尚远。清人黄元吉著有《乐育堂语录》，乃儒化道家之正者，言多隽永。复外如伍柳著作《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命经》等，则为丹道之歧，不能视为正途。依道家而言道家之正者，除上述诸书外，若吕祖之《百字铭》、曹文逸之《灵源大道歌》、孙不二之《女丹诗》等，已简摄玄微，直指窍妙，丹道之旨尽在其中矣。依经而论，则太上十三经(《道德经》、《阴FU经》、《清净经》、《玉枢经》、《日用经》、《洞古经》、《五厨经》、《金谷经》、《循途经》、《护命经》、《大道经》、《定观经》、《明镜经》、《文终经》、《老子真传》、《辨惑论》)，已尽其大。若《黄庭内外景经》，当与《黄帝内经》(灵枢素问)参研，再参合于藏密之甚深内义根本颂，于养生服气修气修脉之术、中西医学生理学等，必另有汇通与新知，贡献于世界人类者，更为有功。至若陆潜虚之《方壶外史》、张三峰(三峰言阴阳双修之术，另有其人，非张三丰也)《丹诀》等作，皆当别列一类，入于双修之宗。上焉者，同于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定，而潜虚之术，或有过于此矣。其次，皆不外于《素女经》、《玉房秘诀》等房中术之流亚，邪见谬术，无足言者。唐代帝室宫廷，乱于此道，亦如元代内廷，乱于密宗之双修，皆为佛道之大不幸者。

其他或托乩笔，或借伪名，或假古仙遗著，或演寓言隐秘；若创作，若注释，玉石并陈，真伪莫辨，皆不足观矣道家醮仪。此之一类。无以名之，姑称之谓“道瘤部”。

要之，道家学术，再变而为道教，复演而成丹道，历代罗致，驳杂已极道家醮仪。纪昀尝论之云：

后世神怪之迹，多附于道家，道家亦自矜其异，如《神仙传》、《道教灵验记》是也道家醮仪。要其本始，则主于清静自持，而济以坚忍之力，以柔制刚，以退为进，故申子韩子，流为刑名之学。而《阴FU经》可通于兵。其后长生之说，与神仙家合一，而服饵导引入之。房中一家，近于神仙者，亦入之。鸿宝有书，烧炼入之。张鲁立教，FU箓入之。北魏寇谦之等，又以斋醮章咒入之。世所传述，大抵多后附之文，非其本旨。彼教自不能别，今亦无事于区分。然观其遗书，源流变迁之故，尚一一可稽也。

道教典籍，名辞闪烁，寓言法象，如阴阳、炉火、坎离、龙虎、男女、黄白之类，各师其说，定义不一道家醮仪。且文辞理则，大抵诡诞浅陋，以至学者茫无所归，愈入愈迷。至若琼寰玉宇，芝阁琳宫，缥缈清虚，读之令人有翩翩霞举之概！此为文辞之另一境界。

「宋明之间道家醮仪，道教仿佛经之例，亦汇编为《道藏》」摘自中国国家图书馆《四部丛刊》原文

道教之经籍

古代儒道不分，南宋陆九渊(象山)、清初崔述，早曾有见及此道家醮仪。如战国末年《吕氏春秋》、西汉初年《淮南子》、《韩诗外传》、《春秋繁露》，他如《论语》、《礼记》，皆掺入道家议论。驺衍援《尚书》洪范九畴之篇，创五行学说，使吾国二千余年学术思想，均未离于阴阳五行之藩篱。西汉末年所出《纬书》，启两汉乃至后代图谶学说之门，阴阳术数之学，掺变于儒道中心思想者，其由来已久且固矣。宋明之间，道教经典，仿佛教藏经之例，亦汇编为《道藏》，经历代增添，全藏共有五千四百八十五卷。其他丹经旁说，散佚流通者，亦复不少。《道藏》收集至广且杂，举凡儒家、阴阳家、兵家、医家诸书，统为罗致。例如成都青羊宫兼收《诸葛武侯全集》而入《道藏》，学者有谓其“综罗百代，极尽精微广大”者，亦非过誉之言。

宋真宗时，张君房奉敕校正秘阁道书，撮其精要而成《云笈七签》（注：签，签的繁体字），为道教经籍丛编之宗典，道家之言，于以大备道家醮仪。其书以天宝君说洞真、灵宝君说洞元、神宝君说洞神，为上中下三乘。以太元太平太清三部为辅经，又以正一法文遍陈三乘别为一部。统称三洞真文，总为七部，凡一百二十二卷。凡经教宗旨及仙真位籍之事，服食、炼气、内丹、外丹、方药、FU图、守庚申、尸解诸术，以及前人诗歌、文字、传记之属，涉及于仙道者，均悉编入。

《文昌帝君阴骘文》广义节录：道藏源流载：

道家无所谓藏也，惟有道德五千言为真耳道家醮仪。尝考元都目录，皆后人妄取艺文志书名，矫注八百八十四卷，名之为道藏也。至于历朝伪撰者，又不一而足。略言之，如前汉王褎，造洞元经。后汉张陵，造灵宝经及章醮（jiao)等书四十卷。吴时葛孝先，造上清经。晋道士王浮，造三皇经。齐道士陈显明，造六十四真步虚品经。梁陶宏景，造太清经。后周武时，有华州道士张宾，诏授本州刺史，长安道士张子顺，选得开府，扶风进士马翼，雍州别驾李通等四人，于天和五年，在故城内守真寺，抄览佛经，造道家伪经一千余卷（装溃者，乃万年县人索皎）。隋大业末年，有五通观道士辅惠祥，私改涅槃经为长安经，为尚书卫文升所奏，敕令戮于金光门外。麟德元年，西京道士郭行真，东明观道士李荣，会圣观道士田仁惠等，又将从前伪撰经，重加修改，私取佛经添换在内，故有三界，六道，五阴，十二人，十八界，三十七助道品，大小法门，及优婆塞，优婆夷等语。此正孔子所谓相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂者也。不然，道家极其分量，不过为天为仙而止，安得有菩萨修行之法耶。

《集部·全唐文·第10部·卷九百十二》载：

道教从立教伊始，便大肆造经，或剽窃佛教典籍，或拼凑诸子百家学说，充为道藏道家醮仪。其经典不载成书时间、作译者，假托天仙传授、蛊惑世人。前汉王褒造《洞元经》，後汉张陵造《灵宝经》及章醮等二十四卷，吴葛孝先造《上清经》，晋世王浮造《化胡经》。又鲍靖造《三皇经》，齐朝陈显明造《六十四真步虚经》，梁陶宏景造《太清经》及《众醮仪》十卷，(北)周武(帝时期)，张宾之、焦子顺、马翼、李运挑揽佛经一千馀卷，隋辅惠祥改《涅槃经》为书《长安经》。

《笑道论》：

道家妄注诸子三百五十卷为道经道家醮仪。又按汉明帝时，褚善信等总将道经诸子书等三十七部七百四十四卷。......据此前数目有无不同，虚妄明矣！增加卷目，添足篇章，依傍佛经，改头换尾，或言名山唱出，或云仙洞飞来。何乃黄领独知，英贤不睹？书史无闻，典籍不记？请问道士後世之经，为是老子别陈？为是天尊更说？纵其说也，应有时方。师资说处，代年邦月，复是如何？

扩展阅读：

宝派、上清、正一道经全部错解佛经欲界、色界、无色界、法界概念道家醮仪，抄都不会抄，后世全真道同错 （佛经道经原文对照说解）

《悟真篇》仿《华严经》大觉金仙造无上仙道家醮仪，混淆真经，使学者愈增惑误：摘自中国国家图书馆《四部丛刊》原文

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