道教打醮:道教与《道德经》的道
道教首先对《道德经》的道逬行演绎道教打醮。道教敁根本的倍仰是“道”，其一切教理教义都是由此而衍化产生。道教是敬祀鬼神、重生贵术的宗教，追求的是长牛久视。因此，它首先对道作了阐释。道教经书中对于“道”的解释很多、或指理念或指神灵或指仙术，归根结底，指的是“灵而有性”的“神异之物”，就是神灵。道教很重要的特点之一是重生，认为“道”与“生”相守、“生”与“道”相保，二者不能离，得“道”即得“长生”，指的就是得到神佑、仙方便可以“长生”。道教认为，“道”无所不包无所不在，是一切的开始，有了“道”才生成宇宙，宇宙生出了元气，从元气构成天地、阴阳、四时，由此而化生万物。迸而，道教又把《道德经》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”演变为“洪元、混元、太初”三个不同的世纪。这三个世纪都是“道”的演化，“道”凝聚而为神，三个世纪便化为三清锌神。元始天尊手拿园珠，象征“洪元”；寻宝天尊抱坎离匡廓图，象征“混元”；道德天辉(即太上老君）持扇，象征“太初”。道教所信的“道”，就形成了信仰三淸尊神。道教认为字宙万物都是神创造的，这个神或曰太上老君或曰元始天尊。说没有宇宙之前，便已有太上老君（或元始天尊），他是先天地而存在的。道教认为除了“人”所居处的这个世界之外，另有神仙居住的境地，有三十六洞天、七十二福地；又说先天地而存在的。道教认为除了“人”所居处的这个世界之外，另有神仙居住的境地，有三十六洞天、七十二福地；又说天外有天，最高是三清境，即清微天、玉清境，禹余天、上清境，大赤天、太清境。三清境之下又有三十二天，即东方八天、南方八天、西方八天、北方八天。道书中关丁诸天的说法不一，上列三十二天只是其中一说。各天境都有很多神仙。道教认为神仙是宇宙万物的主宰。道教是多神教，神团系统很多，汉民族信仰中的天神、地祗、人鬼都包括在内。“道”无不在，即神无所+在，连人体的眼、耳、鼻、舌、齿、发、五脏……都有神。
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2.道教与《道德经》的德
道教又对《道德经》的德进行演绎道教打醮。道教经书中对“德”解释为：道之在我者就是德。《自然经》中说：“德言得者，谓得于道果”。所以道教规定信徒要“修道养德”。相信“修道”可以使人返本还原，与“道”同一体性可以成为神仙，永远摆脱尘世的疾苦烦忧而长生久视。值得注意的是：道教认为人的寿命并不完全由“天”决定，有“我命在我+由天”的说法，相信人经过修炼可以延寿，如果修炼有恒、日久年深，可以登清虚之境，所谓“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，归于帝乡，三患莫至，身常无殃”。这里所说的成仙长生并不是说灵魂长在，指的就是自身这个肉体永生。道教根据这种信仰，发展了一系列所谓道功、道术。道功指的是修性养神方面的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、抱朴、养性、接命、存思等等；道术指的是修命固形的具体力法，如叶纳、导引、服气、行娇、胎息、辟谷、药饵服食、神丹黄白、FU策斋酿、丹道等等。一般说，修道以修性养神为主，而修命间形是辅助道功成就的具体方技，信仰仙道的人则如法从事修炼。事实证明，有些道功道术作得合适，以强夂益寿，但欲肉体长生则纯属宗教想望；于是乃又有蝉蜕、尸解、夺尸等的说法。
此外，道教经书还将《道德经》中所说：“一曰慈，二曰俭，三日不敢为天下先”作为根本教义道教打醮。慈，即如父母慈爱子女般地爱护字宙的万事万物，维护宇宙的和谐；俭即去奢念，清心寡欲，淤泊自守；不敢为天下先，即不逞强称霸，要谦虚及柔弱自守。基于这一根本教义，故道教主张维护和平反对战争。
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