《李白与江南》第十七章 结识孟浩然:随州祭祀祭奠烧纸
第十七章 结识孟浩然
李白离开岳州，数日后到达江夏随州祭祀祭奠烧纸。令李白没有料到的是，云梦蔡书丛兄已赶至江夏迎候。
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“我也是刚到数日随州祭祀祭奠烧纸。均言兄在你离开江夏往岳州去后便修书于我。接信后大家都是喜出望外。乡中士子都想一睹老兄的容颜。”蔡书丛向李白一一介绍随他而来的云梦学子。
李白在江夏稍作停留随州祭祀祭奠烧纸。在城西，李白将指南的骨殖埋葬于青山脚下，他知道自己一时难返蜀中故乡，那就让指南的魂魄日日倚望滚滚不息的长江，倾听江水拍岸的轰鸣，那是从故乡流淌来的江水啊！那涛涛的江水声似母亲在呼唤抚慰着游子的魂灵。李白放声恸哭，友人们也感动得默默垂下眼泪，他们深深体会到李白的痛苦与悲伤，也为李白的重情重义而打动。
十月下旬，在一个晴朗的日子，李白和蔡书丛等告别江夏友人，溯汉江向云梦进发随州祭祀祭奠烧纸。
汉江又名汉水，乃长江中游最大的支流，最远的源头在汉中，流域广阔，水量充沛随州祭祀祭奠烧纸。汉水又是汉文化和楚文化的发祥地。公元前206年，苦秦的义军终于攻下秦朝的都城咸阳，楚霸王项羽在这里大封诸侯，最先打下咸阳的沛公刘邦被封为汉王。刘邦在汉中养精蓄锐，待时而发，终于一举打败项羽，于公元前202年建立了汉朝。汉朝发迹于汉中，东西两汉共延续近四百二十余年，在华夏历史上投下了浓抹重彩的一页。汉朝不仅进一步统一和巩固了华夏民族，开拓了疆域版图，促进了民族交流与融合，也极大地促进了生产力的快速发展，创造了辉煌的汉文化。汉赋和汉乐府就是汉文化的两朵最鲜艳的奇葩。
同时，汉水又是楚文化的发祥地随州祭祀祭奠烧纸。楚先祖熊绎于周成王时封为子男，姓，居丹水之阳。丹水乃汉江上游重要的一条支流，发源于关中商州。楚国在这里发展壮大后，统治中心逐渐沿汉水东下，都城迁至汉水中游西岸的荆山脚下，古称“荆楚”，这时楚国的势力范围已扩展至汉水中下游一带。待到楚国的势力扩展至长江流域后，楚文王时便将都城进一步向南迁至长江流域的郢城。
李白来到云梦随州祭祀祭奠烧纸。云梦属汉水下游，东距江夏近200 余里，因古有云梦泽而得名。汉水下游水系发达，地势平缓低洼，水量充沛，与长江之间构成广阔的江汉平原，平原内湖泽密布，河汊纵横，古时称这片区域为云梦大泽。
李白受到云梦学子的热忱接待和欢迎随州祭祀祭奠烧纸。蔡书丛等引领李白游赏了云梦境内的湖泽，这使李白心颜大开。云梦湖泽由汉水与涢水汇聚而成，涢水发源于随州北面的大洪山，经随州、安州流入云梦与汉水汇聚。云梦湖泽方圆近八十平方公里，泽润着这一片广袤的平原土地。这里田地肥沃，物产丰饶，湖上风帆点点，水产丰富。李白知道，这里是中华腹地的又一粮仓，楚国依此而强大，荆楚文化依此而昌盛。
李白在云梦逗留数日，便欲溯汉水向上游游历随州祭祀祭奠烧纸。这时蔡书丛向李白提起了一个人，此人乃襄阳人氏，姓孟字浩然，乃楚国的第一大才子，现年已近四十，不求仕进，隐居于襄阳城东南的鹿门山。
“浩然兄与我是故交，几年前我俩曾结伴游历吴越随州祭祀祭奠烧纸。他真不愧为亚圣后裔，自幼刻苦攻读诗书，天资过人，悟性极高，少年时便名滿襄中。他热爱陶渊明的田园诗和谢灵运的山水诗，但他的山水风格却接近于谢眺。他敬佩从襄中走出的诸葛亮，像诸葛孔明隐居隆中十年磨一剑时那样苦读诗书，以期大用，又极为仰慕襄中先贤庞德公的风范，淡泊于名利之外。他年青时便仗剑出游，曾与当朝宰相张说当年在任岳州刺史和荆州大都督府长史时相交往，受到张宰相的高度赞赏。他数次游历吴越，又远涉苍梧、岭南，还游历过惊险万状的三峡。他遍交英豪，与襄阳的另一名士、先天元年（712年）进士、曾为乐城令、现为晋陵令的张子容为生死交，他还与著名诗人、去年进士及第，现为周至尉、虔州的綦毋潜早年结为莫逆。去年进京，又与在京城为官的张舍人九龄、贺侍郎知章、崔员外宗之、王侍御维、王校书昌龄等交谊甚深。”
李白早已风闻孟浩然的英名，出三峡后一路行来，及至漫游吴越时，也时常有人提起孟浩然的大名，他那一首《春晓》，已随春风和流水洒遍天涯海角，充斥宇宙中的每一个角落随州祭祀祭奠烧纸。莺歌燕舞，花团锦簇，春风吹雨，这是春的最美的旋律与赞歌，又是人与大自然最完美的和谐。李白认为，这是春的绝唱，也是五绝的绝唱。
春眠不觉晓，处处闻啼鸟随州祭祀祭奠烧纸。夜来风雨声，花落知多少。
“我有浩然兄早年相赠的诗集和近期抄录的佳作随州祭祀祭奠烧纸。太白兄，我们可以一同鉴赏。”
李白也抄录有孟浩然的许多佳作，尤其是早年游览长江一线及吴越时的作品，但零零整整，难以窥其全貌，现在知道书丛兄有浩然的诗集，大为惊喜，立即欣赏起来随州祭祀祭奠烧纸。
孟浩然的诗可分为四类，第一类是漫游长江诗，如《鹦鹉洲送王九之江左》；第二类是漫游吴越诗，如《宿建德江》、《宿桐庐江寄广陵旧游》；第三类是朋友往来及怀念京城朋友诗，如《留别王维》、《夏日南亭怀辛大》；第四类是歌颂襄阳风光及隐逸诗，如《与诸子登岘山》、《夜归鹿门歌》、《过故人庄》、《秋登兰山寄张五》随州祭祀祭奠烧纸。
《宿建德江》
移舟泊烟渚，日暮客愁新随州祭祀祭奠烧纸。野旷天低树，江清月近人。
《夏日南亭怀辛大》
山光忽西落，池月渐东上随州祭祀祭奠烧纸。散发乘夜凉，开轩卧闲敞。
荷风送香气，竹露滴消响随州祭祀祭奠烧纸。欲取鸣琴弹，慨无知音赏。
感此怀故人，终霄劳梦想随州祭祀祭奠烧纸。
《与诸子登岘山》
人事有代谢，往来成古今随州祭祀祭奠烧纸。江山留胜迹，我辈复登临。
水落鱼梁浅，天寒梦泽深随州祭祀祭奠烧纸。羊公碑尚在，读罢泪沾襟。
《过故人庄》
故人具鸡黍，邀我至田家随州祭祀祭奠烧纸。绿树村边合，青山郭外斜。
开筵面场圃，把酒话桑麻随州祭祀祭奠烧纸。待到重阳日，还来就菊花。
《秋登兰山寄张五》
北山白山里，隐者自怡悦随州祭祀祭奠烧纸。相望试登高，心随雁飞灭。
愁因薄暮起，兴是清秋发随州祭祀祭奠烧纸。时见归村人，沙行渡头歇。
天边树若荠，江畔舟如月随州祭祀祭奠烧纸。何当载酒来，共醉重阳节。
“野旷天低树，江清月近人随州祭祀祭奠烧纸。”“荷风送香气，竹露滴消响。”“天边树若荠，江畔舟如月。”这些诗句实在是太美了！李白等爱不释手。
李白等沿汉水上溯随州祭祀祭奠烧纸。汉水呈东西走向，汉水的北面是大洪山向南延伸的余脉，汉水沿岸及南面是广大的平原沼泽地带，也是古云梦泽地域。李白等经数日水行，行程达四百余里方到达复州的竟陵县。竟陵曾是南齐竟陵郡王萧子良的封地。萧子良乃齐武帝次子，为人宽厚仁爱，关心民瘼，曾开仓济贫，发动人民开垦荒田，深得百姓爱戴。他好结交文学之士，在他周围结集了一大批有才学和才华的人士，形成了一个文学群体，文学史上称“竟陵八友”：萧衍、沈约、谢朓、王融、肖琛、范云、任昉、陆垂。他们彼此唱和，互相推波助澜，形成了一股文学潮流，世称“永明体”，为格律诗的产生奠定了基础。永明体是从古体诗到格律严谨的近体诗的过渡，故又称新体诗。
竟陵是汉水由北南向西东流向的拐角处，竟陵以下水势平缓，经竟陵向北，江岸陡然变得狭窄，江水也变得湍急起来随州祭祀祭奠烧纸。
又经过两日行程，李白等到达曾为楚国陪都、古称郊郢的郢州长寿县随州祭祀祭奠烧纸。长寿古称石城，这里是楚文化重要组成部分，又是南朝乐府民歌《西洲曲》的发祥地之一。石城东面紧依大洪山脉，北连襄阳，南接荆州，在楚国历史上战略位置十分突出。东晋南朝时期，汉水中下游得到大力开发，农业发展迅速，江汉平原成为南朝重要粮食产区之一，同时商贸繁荣，襄阳成了南北双方重要的物资交换地，汉水的航运也繁荣以达起来。这时乐府民歌《西洲曲》应运而生，《西洲曲》中的《莫愁乐》就产生于石城。
关于莫愁，石城自古就流传下一个美丽的传说随州祭祀祭奠烧纸。相传莫愁为楚国最杰出的舞蹈歌唱家，姓卢，少女时代被楚顷襄王召进宫中为歌舞姬女，受到辞赋和歌曲家屈原、宋玉、景差等的精心指导，将楚地民歌古曲谱入歌词传唱下来，如著名的歌曲《阳春白雪》、《阳阿》、《薤露》、《采薇歌》、《麦秀歌》等，对后世音乐产生了深远的影响。沈约撰写的《宋书》中记载了南朝时期石城人民歌咏莫愁作《石城乐》、《莫愁乐》的故事。
而今李白等沿汉江西上，登临石城，一路上依然饱闻《西洲曲》那悠扬动听的歌咏声随州祭祀祭奠烧纸。众人陶醉于那如怨如慕的曲调里，久久不知身之所在，魂随情牵，已飘荡到歌曲的意境中。楚地素以善歌舞著称，屈原的《九歌》、《九章》等就是直接来源于楚地的民歌。
在石城稍作逗留，李白等溯汉水到达襄阳随州祭祀祭奠烧纸。襄阳雄镇于汉水中游，是京师长安通往长江中游广阔地域的必经之地，也是经汉水连接长江与中原腹地的交通枢纽，因此，襄阳不仅战略位置突出，也是商贾云集之所，其繁华程度仅次于江夏，乃中部地区的一大都市。
襄阳自古属荆州之地，东汉初平元年（190年），荆州刺史刘表将州治从汉寿迁至襄阳，从此襄阳便成为中华腹地最重要的战略重地之一随州祭祀祭奠烧纸。在东汉末年的大动乱中，中原十室九空，唯荆州在刘表的安抚下，人民生活安定，士大夫纷纷南来投靠。刘表死后，幼子刘琮继位，曹操趁机起兵南下，刘琮归降。赤壁之战后，周瑜攻克了长江战略要地江陵，曹军不得不撒出长江一线，曹操派征南将军曹仁镇守襄阳和樊城。公元219年七月，关羽安置好荆州的防务后，亲率大军沿汉水水陆两路并进，北伐曹魏。汉军首攻目标是汉水南北的襄樊二城。曹仁留下卢亭侯吕常守卫襄城，自率军守卫防御能力较为薄弱的樊城，并派左将军于禁、立义将军庞德等驻守城外战略高地，互为犄角。不料，雨水大至，平地水深数尺，汉水和唐白河以滔天之势铺天盖地而来。关羽令军士扒开堤岸，滔滔洪水便立即淹没了古邓国这块古老而又肥沃的土地。曹魏七军数万人在于禁率领下授首，立义将军庞德力战被擒不屈而杀。樊城也仅剩下数尺高城墙未被淹没，形势尤如累卵。这时华夏震动，许昌以南各地纷纷响应汉军，吓得曹操欲从许昌迁都以避关羽锐气。
西晋泰始五年（269年），武帝司马炎派羊祜都督荆州一切军务，镇守襄阳，目的是为灭吴做好准备随州祭祀祭奠烧纸。武帝明白：攻克吴国，虽然广陵、六合、庐州一带十分重要，但必须凭借长江中游的势力，趁水路一举东下，方能达到目的。吴国的重兵历来都在江陵、夏口一带，只要敌军不能从这里突破长江，下游京城建康出现危急，大军乘舟沿长江而下，数日可达救援。因此，灭吴的关键在江汉一带。
羊祜到达襄阳随州祭祀祭奠烧纸。此时襄阳的形势却极不稳定，由于吴军压境，百姓生活极不安宁，军中亦无百日粮草。羊祜到任后，立即用计解除了对襄阳威胁最大的吴国在石城的驻军，又发动军士开垦了八百余顷田地，粮食不仅自给，到羊祜离任时，军中粮食可保十年之用。羊祜在襄阳采取与民休养生息的政策，兴修水利，兴办学校，移风移俗，发展与长江流域吴国的商贸往来，襄阳立即繁荣起来。同时，羊祜加强军队训练，使军队数量和战斗力有了极大提高。于是，在战略上采用军事蚕食政策，占据了江陵以东所有军事要点，又布恩信于吴国，使吴国将领纷纷来降。西晋咸宁四年（278年），羊祜在京城去世，死前举拨杜预以代替自己。武帝闻知，哭泣得十分悲伤，时大寒，武帝的泪水流到须发都结成了冰粒。襄阳以南广大江汉地区的人民闻知后纷纷为其罢市，街巷田野，哭声震天，吴国边境的人民与将士也大放悲声。羊祜生前喜欢游岘山，人们自发组织起来，在岘山上建立庙宇，树立石碑，四时祭祀，人们伫立在石碑前想起羊太傅给襄阳带来的好处，无不纷纷落泪，后杜预命此碑为“堕泪碑”。
东晋南北朝时期，襄阳成为南朝保卫长江中游地区和北伐中原的桥头堡，同时又是南北双方物资交流的汇集之地，因此，这里不仅战争频仍，而且经济繁荣发达随州祭祀祭奠烧纸。东晋孝武帝太元4年（379年），前秦苻坚起十七万大军攻打襄阳，一方面是为了争夺襄阳这一战略要地，另一方面是为了掳获佛学大师道安。道安乃佛学的一代宗师，因北方战祸频仍，于是率四百徒众南下襄阳，受到东晋士大夫的热烈欢迎。大师在襄阳一住就是十余年，东晋境内四方高士竞相往而师之。
李白从汉水上了岸随州祭祀祭奠烧纸。这一段汉水呈东西走向，江面宽阔。虽然已是隆冬季节，汉水上依然是舟楫纵横，商旅往来不断，码头上搬运工人们在忙碌地搬运着货物。襄阳城北临汉水，呈不规则四方形，东西长约两公里，南北长约二点五公里，城墙东南西三面有宽深的护城河环卫，城墙高大宽阔，城高在八至十米以上，城宽达十五至二十米不等，开有六道城门，南北各一道，东西各二道。襄阳城始建于东汉末刘表据荆州时，后历经战火的洗劫，屡毁屡建，襄阳的军事和战略地位没有变更。我朝在襄阳设置大都督府，以管辖周围州县。
李白等一到达襄阳，立即受到襄阳学子的热烈欢迎随州祭祀祭奠烧纸。襄阳不愧为楚文化和三国文化发祥地之一，这里学术气氛浓郁，我朝及历史上襄阳产生了许多很有影响的文学家及伟大的政治家，如战国末期屈原弟子楚辞的传人宋玉，东汉时期著名文学家《楚辞章句》作者王逸，三国时的政治家、军事家诸葛亮、庞统、马良，东晋文学家《汉晋春秋》作者习凿齿，进士出身、则天顺圣皇后朝宰相、恢复我大唐江山的张柬之，进士出身、“近体诗”奠基人之一、为我朝诗歌发展作出重大贡献的杜审言等。以上这些襄中先贤，李白心中都十分敬仰，他尤为敬仰的是早年隐居隆中后出山辅佐刘备开创蜀汉政权的诸葛孔明。李白内心时常以诸葛亮、谢安自许，欲至君尧舜上，为大唐帝国的繁荣强盛奉献自己的智慧与力量。因此，他对诸葛亮的一生作过悉心的研究和了解，这次到襄阳，对诸葛亮在隆中和襄阳的一些往事作进一步的调查了解也是此行的重要目的之一。
第二天，李白见到了从鹿门山别业匆匆赶回来的孟浩然随州祭祀祭奠烧纸。孟浩然比李白长十二岁，身著学士袍，头戴一顶山人帽，他须发长，面容清秀，脸上带着浅淡的微笑，眼睛深邃明亮。他见到李白等人，立即拱手点头相招。等到蔡书丛郑重介绍完毕，孟浩然来到李白面前，上下仔细打量片刻，紧紧握住李白的手说：
“久闻太白兄大名，实是敬仰！今日一见，实慰平生！太白兄自出蜀后，诗名远振，真可谓蜀中出才子呵！你的《峨眉山月歌》及沿途所作的仿各地民歌，已在长江、吴越一带广为流传，你的《大鹏遇希有鸟赋》和《上李邕》已激发了天下无数学子为国为民的奋发豪情随州祭祀祭奠烧纸。今日莅临襄阳，真是我等的幸会呵！”
“哪里，哪里随州祭祀祭奠烧纸。浩然兄过谦了！我可是仰慕浩然兄的大才和襄阳佳丽的人文山水才来拜谒的呵。望浩然兄不吝赐教。”
在襄阳，李白、蔡书丛与孟浩然、襄阳学子等互相切磋诗文，饮酒赋诗随州祭祀祭奠烧纸。襄阳学子首先引领李白瞻仰诸葛亮隐居的隆中。隆中是荆山山脉向北延伸的余脉，东距襄阳约30里，北距汉水约20里，这里山势不高，却岗峦起伏盘旋，环境清幽，人迹罕至。李白等骑马沿小道向隆中进发。这时节正值隆冬季节，襄阳前数日正下过一场大雪，这是雪后初晴的好日子。原野上一片肃穆，少有行人，万山素裹，山间小溪也冻结不流，失去了往日的潺湲，辽阔的天空有几只苍鹰在远处不停地盘旋，一会儿冲上山岭高处，一会儿又俯冲向广阔的原野。翻过几座小山，踏过数条溪流，山风大了起来，树上的积雪纷纷飘落下来，砸向地面，舞起一片雪花。他们来到隆中，远远望见山脚下矗立着一座石坊。他们翻身下马，来到石坊前。石坊并不高大，乃是南朝梁武帝萧衍任齐雍州刺史时拜谒隆中特意树立。石坊上题着三个大字：“古隆中”，字迹已模糊不清，相传乃范云所题。李白在心中想到：梁武帝可谓是一代明主，他禅齐建立梁朝后，励精图治，克勤克俭，历经战乱的江南人民在他在位的数十年间可说是过上了真正的幸福安定的生活。他能文能武，学问精深，有伟大的志向和报负。当他拜谒隆中时他想到了什么呢？他想到的肯定是像诸葛亮一样，待机而起，定国安邦，拯救人民于水火，创立不朽的功勋，以求名垂青史。在隆中，李白遍瞻了诸葛武侯的遗迹：故居草庐、躬耕的陇亩、长啸《梁父吟》的岩石。在深冬的积雪中，李白仔细寻觅着，深深思索着。他听襄中学子解说道：诸葛少年失去父母，全家随叔父豫章太守诸葛玄离开战乱频仍的故乡山东琅琊，投奔相对安宁、与叔父相交甚深的荆州刘表。不料，数年后，叔父病死，家兄游学江南，此时诸葛亮才十七岁。饱经忧患、少年时就存志高远的诸葛亮便离开襄阳城来到这偏僻幽静的隆中潜心修学。他认真钻研诸子百家，又熟读兵书，孙子、穰苴、吴起、孙膑、白起等诸家兵法烂熟于胸，管仲、乐毅、商鞅、萧何、曹参等的治国方略反复揣摩，又与襄中及四方豪杰广泛交结，他虚心虔诚地拜隐居鹿门的庞德公为师，每次聆听必跪膝于榻前不动，又求教于襄中高贤人称水镜先生的司马徽，与庞德公侄子时称凤雏的庞统庞士元、颖川徐庶徐元直、博陵崔州平、颖川石韬石广元等最相友善。经过十年的修学，声誉鹊起，人们誉为“卧龙”。终于，风云际会，辅佐刘备，三分天下。他出山前与刘备的隆中对可谓对当时天下形势分析得鞭辟入里。
李白等游览了岘山随州祭祀祭奠烧纸。岘山距襄阳城不过数里，乃是荆山山脉向东北延伸的一带群山，汉水从西北面而来依岘山首先西流，过襄阳城数里后折向南流。李白等骑马登上山顶，但见羊公祠和堕泪碑矗立在山顶高处，羊公祠经历代修缮，显得十分古朴典雅，里面供奉着羊公的塑像，堕泪碑经时间的日晒风吹和瞻仰的人们不断抚摩已剥蚀不堪，只能勉强辩认一些字迹。李白从山顶极目，但见群山逶迤，白雪皑皑，西面的一座山峰向北直插入到汉江边。众人来到羊公祠里歇息，蔡书丛说道：
“羊公常登临此山，曾慨然叹息道：‘自有宇宙，便有此山随州祭祀祭奠烧纸。由来贤达胜士，登此远望，如我与卿者多矣！皆湮灭无闻，使人悲伤。如百岁后有知，魂魄犹应登此也。’从事中郞邹湛答道：‘公德冠四海,道嗣前哲,令闻令望,必与此山俱传。’邹湛的预言真是多么的准确呵!可见有大德于人世者，人民不会忘他，江山亦因此增色。”
襄阳秀才、东汉襄阳侯习郁的后世子孙习宏志接道：“襄阳百姓每年清明节都要到岘山来祭拜羊公随州祭祀祭奠烧纸。前年清明，我等襄阳学子相聚岘山共同缅怀祭奠羊公，浩然兄写下广为流传的《与诸子登岘山》这首诗，道出了我等心声。这首诗必将与羊公和岘山流传万古！”
孟浩然不好意思起来，他对李白说道：“要说歌咏岘山诗文，首先要数西晋末荆州刺史刘弘命幕僚李兴撰写的名篇《晋故使持节侍中太傅钜平成侯羊公碑》随州祭祀祭奠烧纸。其次要属贵乡贤、我大唐诗文革新的先驱者陈拾遗子昂所写的《岘山怀古》最为感人。”于是，孟浩然用沉郁的抑扬顿挫的声音吟诵起《岘山怀古》：
秣马临荒甸，登高览旧都随州祭祀祭奠烧纸。 犹悲堕泪碣，尚想卧龙图。
城邑遥分楚，山川半入吴随州祭祀祭奠烧纸。 丘陵徒自出，贤圣几凋枯！
野树苍烟断，津楼晚气孤随州祭祀祭奠烧纸。 谁知万里客，怀古正踌蹰。
众人随着节拍，同时附和吟诵，人人心中肃然起着敬意随州祭祀祭奠烧纸。歌诵罢，沉默良许，孟浩然道：“该诗多么沉浑有力，道尽千古苍桑，非阅尽人事、胸怀宇宙、而壮志难酬者不能吟出。”众人无不感慨系之。
众人又领李白渡过汉水，游历樊城、古邓国都城邓城以及关羽水淹七军的古战场随州祭祀祭奠烧纸。樊城系周室后裔仲山甫的封地。周宣王时，仲山甫辅佐宣王进行国体改制，废除公田制和力役地租，在全国推行私田制和什一税，鼓励农民开垦荒地，大力发展商业，造成了国家的繁荣昌盛，史称“宣王中兴”。仲山甫因功封于樊。这是樊城建城依始，以后樊城一直顽强地生存下来。三国以后，樊城与襄阳雄据于汉水机两边，形成一个整体，敌国从北面南下江汉流域，襄城成为最后一道屏障，敌国从南边北进关洛，樊城又为必克之地。
李白还在习宏志的热忱邀请之下，游览了习家园林和习家池随州祭祀祭奠烧纸。习家园林始建于东汉初，乃襄阳侯习郁依岘山而筑，又引岘山流淌下来的雨水筑池。而使习家园林和习家池声名大振者乃是西晋末镇南将军山简。山简乃“竹林七贤”之一官至西晋吏部尚书的山涛山巨源之子。山简性高雅，嗜酒，任镇南将军镇襄阳，常临习家池边饮酒边观赏风景，不醉无归，因常自比汉初的丽食其，丽食其游说高祖刘邦时自称“高阳酒徒”，山简亦自称“高阳酒徒”。故后人亦称习家池为高阳池。时襄阳人为之歌曰：“山公时一醉，径造高阳池。日暮倒载归，酩酊无所知。复能乘骏马，倒著白接篱。举手问葛彊，何如并州儿。”东晋著名文学家、史学家习凿齿在此注《汉晋春秋》，又与高僧释道安相交厚十余年，为襄阳的文化发展作出了杰出的贡献。
十一月下旬的一天，李白与孟浩然等乘舟沿汉水南下，他们前往孟浩然隐居的鹿门山随州祭祀祭奠烧纸。在距襄阳城约二十余里处，他们弃舟登上汉水东岸，早有仆人备好鞍马，他们便打马向山上进发。鹿门山乃大洪山向西延伸的余脉，这里山势不高，却群山环饶，僻静幽深。山的东面有一方圆近里许的湖泊，当地人称泂湖，湖水清澈，在积雪的映照下，凛冽生寒。湖光山色，鹿门山确实是隐居的好处所。孟浩然带领李白等游览了当年庞德公隐居的地方，众人不禁感叹一番。
夜晚，在孟浩然别业，当众人都歇息之后，李白与孟浩然进行了一次促膝长谈随州祭祀祭奠烧纸。李白向孟浩然敞开心扉，倾诉自己的心曲，畅谈自己的怀抱。这是李白出川以来结识的最敬仰的朋友，他敬仰孟浩然性格豪迈，淡泊名利的高尚情操，更仰慕孟浩然的诗文，他深知：孟浩然的诗文必将在我大唐的文学史上留下浓抹重彩的一笔。他为结识这样的朋友而深自庆幸、高兴。而孟浩然极为赞赏李白的才华，仅凭他出川以来所作的诗文就已经超越古人，成就可与蜀中才子陈子昂比肩，如此发展下去，在不久的将来，他必将成为大唐帝国诗文的领袖人物。但孟浩然清楚地看出，李白的志向并不在诗文上面，正如他在《大鹏遇希有鸟赋》和《上李邕》中所谕，欲展冲天之志。然而，他性情孤傲，锋芒毕露，言辞激烈而又蔑视权贵，一点也不掩饰自己，凭他这样的处世态度，很难为别人所容忍，他的理想也无法在现实世界实现，若此态度不加转变，还极有可能毁灭掉自己，那将是多么可惜呵！孟浩然知道李白年青气盛，不可直接规劝，他便将自己去年到京师求仕的经历细说于李白，以期有所警醒。这是他的隐痛，他从不愿与人提起。
“我这次是满怀信心去京城求仕随州祭祀祭奠烧纸。行前，襄阳刺史张恩公亲为我写表向朝廷举荐。至京城后，张九龄、贺知章等立即接见，真可谓一见如故，他们极力为我广泛引誉。还有崔宗之、王维等诗酒唱会，也为我极力推举。可是现在是宦官当道，朝庭中大小事情皆由他们说了算，皇上也整日沉醉于歌舞声色之中。落第后，朋友们纷纷为我可惜，特别是张九龄，深深为国家痛失一杰出人才而扼腕叹息。然而，我在痛定思痛后，看出朝庭已不同往昔，于是，我便于今年秋后离开京师，决心不再寻求出仕，以襄中山水为娱，终老山林。”
孟浩然的话语如同一瓢冷水浇在李白的心头随州祭祀祭奠烧纸。李白正由于大唐盛世的繁华才树立起冲天的志向，没想到国事竟到了如此的境地。他原打算离开襄阳后便往京师以求出仕，听完孟浩然的沉痛追述，他不禁踌躇起来。
十二月上旬的一天，李白收到了元丹丘的来信随州祭祀祭奠烧纸。丹丘在信中写道：“接到你十月份从江夏寄的来信，得知你将西游云梦，预计年内难以到达京师。我曾在京师与安州都督马公正会有数面之缘。马公乃朝庭重臣，有文武之才，三公和皇上皆很看重。他曾邀我到云梦一游。我原准备待你来京师会面后，将东游宛洛，到嵩山访道。现在，我将立即东来与你在云梦相会，同时顺道拜访我道中高士随州的胡紫阳。胡紫阳少年时即潜心修道，曾云游四方名山，最后拜在茅山派第代宗师李含光大师的名下，也就是大师司马承祯的再传弟子。他道法高妙，名满环宇，京师高官及州刺史欲求一面有时皆不可得。”
李白得知元丹丘已经东来，便决定立即回云梦相候随州祭祀祭奠烧纸。
在襄阳，李白还尽情欣赏了当地民歌民曲随州祭祀祭奠烧纸。襄阳民歌亦是《西洲曲》的重要组成部分，民间曲调有《襄阳乐》、《白铜鞮》、《大堤曲》等，南北朝时期流传下来的曲词有许多烩炙人口的名篇。襄阳的文人词客亦喜欢依据曲调进行填词。如则天顺圣皇后朝宰相张柬之作《大堤曲》。孟浩然也填了好几首歌词。
李白在襄阳学子的怂恿下随州祭祀祭奠烧纸，挥毫作出数首《襄阳曲》和一首《大堤曲》：
其一
襄阳行乐处，歌舞白铜鞮随州祭祀祭奠烧纸。江城回渌水，花月使人迷。
其二
山公醉酒时，酩酊襄阳下随州祭祀祭奠烧纸。头上白接篱，倒着还骑马。
其三
岘山临汉江，水渌沙如雪随州祭祀祭奠烧纸。上有堕泪碑，青苔久磨灭。
其四
且醉习家池，莫看堕泪碑随州祭祀祭奠烧纸。山公欲上马，笑杀襄阳儿。
大堤曲
汉水临襄阳，花开大堤暖随州祭祀祭奠烧纸。佳期大堤下，泪向南云满。
春风无复情，吹我梦魂散随州祭祀祭奠烧纸。不见眼中人，天长音信断。
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