《诗经》通俗欣赏（37）:商丘祭奠烈士祭祀祖先
《昊天有成命》：成王不图安乐
这是一首祭祀成王的颂歌，文王有大德而最终没有成就大业，武王有大功而没能有时间好好治理，成王承接王业，以仁治国，这是苍天的定命商丘祭奠烈士祭祀祖先。
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祭祀成王不从主祭祀者开始，却上溯到文王和武王，再追溯到上天，似乎有些离题商丘祭奠烈士祭祀祖先。其实这并不难解释，成王受命于文王和武王，文王和武王又受命于天，所以从天入手，来表示成王与文王和武王是一脉相承的，是得到了上天的真命。
成王是西周的第二代天子，声望仅次于文王和武王，和他的儿子康王齐名，历史上称为成康之治商丘祭奠烈士祭祀祖先。《史记》上说：成王和康王时，天下安宁，刑罚被弃置不用长达四十多年。而天下之所以安宁，是因为成王不敢图安乐。《礼记》中记载：孔子说，朝夕谋政，志在安邦，这句诗最近乎没有声音的音乐了。君主夙夜谋政，为的是让百姓安居乐业，那么百姓的生活一定是和乐的。
文王、武王开创的周朝在成王的时候得到了巩固和安定，这就是主祭祀者一生的功绩商丘祭奠烈士祭祀祖先。
苍天有定命，文、武二王接受之商丘祭奠烈士祭祀祖先。
成王不敢图安乐，朝夕谋政宽又静商丘祭奠烈士祭祀祖先。
多么光明，殚尽其衷心，巩固天下安定天下商丘祭奠烈士祭祀祖先。
《商丘祭奠烈士祭祀祖先我将》：武王祭祀文王
《大武》是中国历史上很有影响的汉族舞蹈，它的成就是多方面的：首先武王伐纣是为了推翻商纣王的统治而进行的战争商丘祭奠烈士祭祀祖先。其次，《大武》是手持武器的战舞，这种舞蹈形式在原始舞蹈中已经存在，从原始时代“刑天氏之乐”等，到历代歌颂战功的武舞，而《大武》在发展这种舞蹈形势的同时，并有所创新。它的结构比较复杂，舞段安排得当，真实地表现了周人灭商的过程，以及灭商后班师回镐京；第二年，武王病死，年少的成王即位，由周公昭公辅佐；商纣的儿子武庚乘机作乱，周公东征，于是天下安定。
《大武》是是周代编创的歌颂武王伐纣获得胜利的乐舞作品，共分为六段：（一）在一段击鼓声后，舞队从北面上场 ，舞者都手执兵器，列队而立，以歌唱表现了武王伐纣的决心商丘祭奠烈士祭祀祖先。（二）舞队两面有人摇铃传达军令，舞队随即分成两行，做激烈的击刺动作，边舞边进，表示已经灭亡了商朝。（三）灭商后再向南进军。（四）表示南方的疆域已经稳定。（五）舞队再分两行，表示周公在左，召公在右，协助周王统治。接着有条不紊地变化各种复杂的队形，形成整齐的队式后，舞者都坐下，做低势的静止场面，表示国家得到了很好地治理。（六）舞队重新集合，排列整齐，表示对周王的崇敬。整部舞蹈结束。
《大武》的乐曲早已失传，舞蹈形势只是留下了上面的一些粗略的记录，《我将》是《大武》第一段的歌词，它的舞蹈表现了周武王盟津阅兵的历史事件商丘祭奠烈士祭祀祖先。根据《史记》记载，周武王出发前曾在毕地文王墓上举行祭祀。他这次出兵伐纣，是以文王为号召，军中载着文王的牌位，用来召集诸侯会师。这首诗歌原本应该是出兵前祭祀文王的祷词，后来武王伐纣成功，又将这首诗歌定为《大武》第一段的歌词。
周人出征，必先祭祀天帝，把牺牲奉献给天帝，以求得天帝的保佑商丘祭奠烈士祭祀祖先。武王继承文王的遗志，以求早日平定四方。文王时代，伐犬戎，伐密伐崇，文王去世后，武王想要完成文王未竟的事业，伐纣克商，追思文王的创业功劳，深知要遵循文王行之有效的种种法典。武王敬畏上天的威命，他日夜不忘天帝和文王之命，希望得到他们的帮助，早日安定天下。对武王而言，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是天命之威，祭祀文王就是在向上天祷告。
周武王在出兵之前向父亲的神灵和上帝陈述出兵的目的，并祈求保佑，语言质朴，充满敬畏之情商丘祭奠烈士祭祀祖先。
我把祭品献上．有牛又有羊商丘祭奠烈士祭祀祖先，保佑我们吧，上苍!
各种典章我都效法文王，盼着早日平定四方商丘祭奠烈士祭祀祖先。
伟大的文王，请尽情地享用祭品商丘祭奠烈士祭祀祖先。
我日日夜夜，敬畏上天的威命，保佑我大功告成商丘祭奠烈士祭祀祖先。
《时迈》：武王祭祀山川
这是一首武王克商后，巡视四方，祭祀山川的乐歌，歌咏了苍天佑助周王征服四方，周王敬祭山川百神，主张文教礼乐治民，以此来巩固帝王之业，反映了周人神话祖先，天人合一的观念商丘祭奠烈士祭祀祖先。
根据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，来纪念开国立朝的功业，用以向天帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙商丘祭奠烈士祭祀祖先。夏禹治水成功之后作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》（huò），周武王灭亡殷商之后作《大武》。这些乐舞，就成为了三代最为崇高而尊贵的礼乐仪式。
颂诗都是庙堂的乐曲，这首诗歌既歌颂武王的武功，又赞美武王的文治商丘祭奠烈士祭祀祖先。周武王在祖先和文王所开创的周部族基业的基础上，在姜子牙、周公的辅佐下，联合周围重多的部族，讨伐殷商，并在牧野一战，取得了彻底的胜利。然后他大封诸侯，来作为西周王朝的屏障，这样的功业，可以说是彪炳千秋。
周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是保佑周室国运昌盛商丘祭奠烈士祭祀祖先。上天公正无私，总是帮助品德高尚的人，这就说明武王得到了天命，武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的即立，是能发扬光大周先祖的光辉功业的。
武王平定殷纣、兴立大周，封建诸侯之后，偃武修文，并且用赞叹的口气说，我们谋求治国的美德，武王还把这美德施行于天下四方商丘祭奠烈士祭祀祖先。武王能保持天命，保持祖德，这是值得赞美的。
按时巡视诸侯国，天帝使我为君王，保佑周家国运昌商丘祭奠烈士祭祀祖先。周王声威震天下，无不震动受惊慌。祭祀四方山川神，来到黄河泰山上。周王真是好君王。
周家德行最光明，百官依次行奖赏商丘祭奠烈士祭祀祖先。干戈武器都收藏，良弓利箭装进囊。我求先王好德行，遍施华夏各地方，周王保持永不忘。
《执竞》：祭祀祖业之歌
这首诗歌叙述了武王、成王、康王的功业，赞颂了他们开国拓疆的丰功伟绩，祈求他们保佑后代子孙福寿安康，永远昌盛商丘祭奠烈士祭祀祖先。在祖先的神主面前，祭祀的人不由追忆起武王创业开国时的艰难，眼前浮现出几代祖先英武睿智的形象。击灭商周、并邦立国的武王，东征西讨、开拓疆土的成王和康王。这既是对祖先的缅怀、崇敬、赞美；也是吹捧祖先、炫耀门庭、沾沾自喜的一种心理反映。
钟声当当，鼓响咚咚，磬音嘹亮，管乐悠扬，一派其乐融融的升平景象商丘祭奠烈士祭祀祖先。这四种乐器奏出的音乐，触发了人们丰富的联想：在平坦广阔的大地上，矗立着巍峨的祖庙群，像天上诸神的圣殿，高屋深墙，宫阙衔连；在祭祀的内堂，分列着各个祖先的神主，前面的供台上陈列着各种精心准备的祭品，有牛有羊有猪还有祭酒，令人不禁肃然起敬；两旁直立着许多随同祭祀的臣仆，他们屏神静气，主祭者周王在一丝不苟地进行着祭祀大礼。钟鼓齐鸣，乐声和谐，吟诵的祭辞，虽然平直简约，但是在祭祖这一特定的场所，抚今忆昔，浮想联翩，仍然可以让人体味出理性的文字后面掩藏的那一缕幽思。
勇猛强悍数武王，功业无人可比上商丘祭奠烈士祭祀祖先。成康二王真显赫，上天赞赏命为长。从那成康时代起，拥有天下占四方，英明善察好眼光。
敲钟打鼓声宏亮，击磬吹管乐悠扬商丘祭奠烈士祭祀祖先。天降多福帝所赐，帝赐大福从天降。仪态慎重又大方，酒足量来饭饱肠，福禄回馈来双双。
《思文》：祭祀先王的乐歌
这又是一首祭祀周朝先王的诗歌，这一篇祭祀的是农神后稷，后稷就是前面提到的弃商丘祭奠烈士祭祀祖先。这一首诗歌仅仅只有八句诗，非常简短，推究这其中的原因，是因为周朝历代先王的丰功伟绩，已经家喻户晓，深入人心，不需要说太多的细节，做多余的叙述。后稷的经历是传奇的，他得到上天的关怀，赋予他农事的本领，让百姓尝到了百谷丰登的喜悦，这是功德无量的。
《周颂》都是西周早期的作品，在这样的一个特定的历史时期，对周代先王的颂扬是非常热烈的商丘祭奠烈士祭祀祖先。周武王用戎车三百辆，勇士三百人，在牧野之战伐灭了残暴对待老百姓，在商国作乱的纣王，建立起西周王朝，救万民于水火。王室为了光宗耀祖，百姓为了感激解放，这就造成了对新政权先王们热情讴歌的盛况。
古人祭祀天帝，往往以先王作为配祭，因为人王被视为天子，在配祭中便实现了天人之间的沟通，而进一步确认王权是上天授予的，于是原本空泛的祭天便有了巩固政权内容的具体落实，成为具有重大意义的政治活动商丘祭奠烈士祭祀祖先。这种天人沟通的努力，在今天看虽然是原始刻板的，但在上古时期，尤其是政治相对清明、经济发展顺利的时期，它统一思想、凝聚人心的作用却是不可低谷的。
祭祀的程序随着乐歌曲调的缓缓进行，简短的歌辞一再地回环重复，气氛是何等的庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间得到了密切的融合商丘祭奠烈士祭祀祖先。
正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上天的授意下完成的，天命用来保证百族的绵延商丘祭奠烈士祭祀祖先。西周当时已经是君临天下的政权，农耕不必分彼此的疆界，全国推广农政共建乐园。这是一种权威的宣告，又是秉承天命养育万民的一种柔怀。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。
追思先祖后稷的功德，丝毫无愧于配享上天商丘祭奠烈士祭祀祖先。
养育了我们亿万民众商丘祭奠烈士祭祀祖先， 无比恩惠谁不铭刻心田？
留给我们优良麦种，天命用以保证百族绵延商丘祭奠烈士祭祀祖先。
农耕不必分彼此疆界，全国推广农政共建乐园商丘祭奠烈士祭祀祖先。
周颂·臣工之什
《臣工之什》一共有10首诗歌，它们分别是《臣工》《噫嘻》《振鹭》《丰年》《有瞽》《潜》《雝》《载见》《有客》《武》商丘祭奠烈士祭祀祖先。下面，我们来欣赏一下。
《臣工》：周王对农业的重视
《周颂》是宗庙祭祀乐歌，是比拟和赞美盛大之德的容貌，以人间万物群生的各得其所来虔敬地告诉神明商丘祭奠烈士祭祀祖先。
这首诗歌大概是周成王时代的作品，诗歌中写了周王教诲勉励群臣要勤谨工作，研究调度执行已经颁赐的有关生产的成法商丘祭奠烈士祭祀祖先。周王训示农官：暮春时节，麦子快熟了，要赶紧筹划如何在麦收后整治各类田地。周王还称赞今年麦子茂盛，能获得丰收，感谢天帝赐给丰年。他命令农人们准备麦收，因为他会去视察收割。周王关心农业生产，训勉群臣要勤恳工作，贯彻执行国家发展农业的政策，感谢上天赐予丰收。
周王重视发展农业生产，以农业作为立国之本商丘祭奠烈士祭祀祖先。周族是一个农业民族，依靠在当时处于先进地位的农业而兴国。建立王朝之后，周王进一步采取解放生产力和推广农业技术等措施，大力发展农业生产，以农业生产作为基本国策。在周朝的制度中，周王直接拥有大片土地，由农奴耕种。每年的春季，周王会率领群臣百官亲自耕种，举行盛大的藉田礼，来表示周王的以身作则。藉田礼中，周王也会祈祷神明，演唱乐歌。
周王朝在立国之初就制定了土地分配、土地管理、耕作制度的具体法规，如品种改良、土壤改良、水利建设以及轮种等耕作技术都包括在内商丘祭奠烈士祭祀祖先。这一套法规，就是诗歌中所说的成法。当时鼓励开垦土地，又注重土壤改良，把田地分等级，耕种过两年的称之为新田，耕种过三年的称之为畲（shē）田。
为了保持和提高土壤的肥力，朝廷规定了因地制宜的整治方法，如轮作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，也是考虑怎样整治新田畲田，周王要求臣民要按照颁布的成法去做商丘祭奠烈士祭祀祖先。周朝重视祭祀，关于祭祀的礼法众多，不但在开耕之前要向神明祈祷，而且在收获之后也要向神明致谢。
今天的这首诗歌，是周人面对即将到来的丰收，向神明献祭，感谢光明伟大的上天，终于赐给了丰年商丘祭奠烈士祭祀祖先。当时的周王不但在春耕的时节去田野，收割的时候也会去田野省视。周王说：收藏好你们的锹和锄，我要去视察开镰收割。他对农业生产是非常熟悉的，这进一步反映了国家对农业的重视。
喂，喂，群臣百官，你们勤谨地从事公务商丘祭奠烈士祭祀祖先。王赐给你们成法，你们要商量研究调度。
喂，喂，田官，正是暮春时节，还有什么事要筹划？该考虑怎样整治新田畲田了商丘祭奠烈士祭祀祖先。
啊，多茂盛的麦子，看来将要获得好收成商丘祭奠烈士祭祀祖先。光明伟大的天帝，终于赐给丰年。
命令我的农人们，收藏好你们的锹和锄，我要去视察开镰收割商丘祭奠烈士祭祀祖先。
《噫嘻》：反映周朝初期农业生产和典礼的实况
这是一首反映周代社会生活的农事诗商丘祭奠烈士祭祀祖先。周成王向臣民庄严宣告自己已招请祷告了上天先公先王，得到了他们的批准，来举行这次藉田亲耕之礼。不仅如此，成王还直接训示天官，勉励农夫全面耕作。
根据《国语》记载，藉田典礼分为两个部分：首先是王在立春或立春后的吉日行灌香酒祭神祈求谷物之礼，然后率领官员农夫行藉田礼，象征性地做亲自耕种劝农的举动商丘祭奠烈士祭祀祖先。今天的这首诗歌就是叙述了成王祭祀上天和先公先王后，亲自率领百官和农夫播种百谷，并通过训示田官来勉励农夫要努力耕种，共同劳作的情景。
成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王商丘祭奠烈士祭祀祖先。
我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮商丘祭奠烈士祭祀祖先。
田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上商丘祭奠烈士祭祀祖先。
大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双商丘祭奠烈士祭祀祖先。
耜（sì）
《振鹭》：新朝旧代融洽共存
微子，名启，是周朝宋国的始祖，殷商贵族，他是商王帝乙的长子，帝辛的庶兄，后来被西周封于宋国商丘祭奠烈士祭祀祖先。
殷商末年，纣王无道，穷奢极欲，暴虐嗜杀，导致众叛亲离，国势日衰商丘祭奠烈士祭祀祖先。微子屡次劝谏周王，都不能被采纳，微子担心自己会招来杀身之祸，逃离了殷商。周武王灭亡殷商之后，微子诚心归附。周公平定三监之乱后，周成王封微子于商族的发祥地商丘，来表示不断决殷商的祭祀，国号为宋，准许他们用天子的礼乐来祭祀祖先。微子是一位勤政的君主，被殷民所爱戴。
这是一首周天子设宴招待来镐京助祭诸侯的乐歌，助祭的诸侯应该是殷商的后人微子启，这是周人对微子启的赞美之词商丘祭奠烈士祭祀祖先。微子启作为客人，他有着美丽的风姿，在自己的国家没有人怨恨，来到周朝的京城也没有人讨厌，周天子希望他日夜勤勉，保留众人赞美的美名。
白鹭飞翔在天空，在西边的泽畔任意飞翔商丘祭奠烈士祭祀祖先。商人崇尚白色，是一个以鸟作为图腾的民族，通体羽毛纯白的鹭鸟被商人视为高洁神圣之物，它飞翔的时候动作姿势优美，停止栖息的时候神态从容，让人不免赞赏备至。更何况是刚从原始自然神崇拜时代发展过来不久的商周人，它正是外在的美好仪表和内在高尚精神完美统一的象征。
于是我有嘉宾来帮助祭祀，也是洁白的好衣裳商丘祭奠烈士祭祀祖先。周人将朝觐周朝帮助祭祀的微子启和被商人珍视的白鹭相比，对他大加赞美。根据《史记》记载：纣王乱为，毫无止息，微子启曾经多次劝谏，纣王都不听，微子启就和太师、少师商量，然后逃离殷国。因此孔子称赞他是殷商“三仁”之一。在他被周王朝封到宋国后，对外他尊重周天子为天下共主，对内他广施仁德，得到了殷商遗民的拥戴，他的德行备受赞扬，是自然不过的事情。至于微子启的风度仪容，虽然没有历史明文说他怎样的潇洒俊美，但肯定也是十分出色的。
微子启在宋国内外都有较为融洽的人际关系，他在宋地没有人讨厌，在周地也是备受赞扬，微子启作为被周族所灭的殷商之后，在胜利者周天子面前，能够表现出不卑不馁的气度实在是难能可贵商丘祭奠烈士祭祀祖先。而作为胜利者的周王朝君臣，在微子面前，能够表现出不亢不骄的气度，对昔日的敌国以礼相待，善待照顾，也体现出一种恢宏博大的泱泱大国之风。
作为失败者的后裔商丘祭奠烈士祭祀祖先，要坚持这种不卑不馁的精神：
一群白鹭冲天起，西边泽畔任意翔商丘祭奠烈士祭祀祖先。
我有嘉宾来助祭，也是洁白好衣裳商丘祭奠烈士祭祀祖先。
在那宋地没人厌，在这周地受称扬商丘祭奠烈士祭祀祖先。
谨慎勤勉日复夜，美名荣誉永辉煌商丘祭奠烈士祭祀祖先。
《丰年》：丰收后的祭祀酬神
古人在收获之后，为了感激鬼神的庇护，便会举行祭奠，通过这种方式来酬谢神灵，并庆祝丰收商丘祭奠烈士祭祀祖先。我国古代称国家为社稷，社指的是土神，稷指的是谷神，可见当时农业的重要地位。人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产作为保障。上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收。因此，遇到好的年成，人们自然要大肆地庆祝歌颂。
许许多多的粮食谷物，贮藏在高大的粮仓中，一片壮观的丰收景象，自然是为了显示西周王朝国势的强盛商丘祭奠烈士祭祀祖先。而透过这种静态的场景，我们不难想像静景后面亿万农夫长年辛苦劳作的动态。在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底还是上天的恩赐，所以人们得到丰收还是要感谢上天。
因为丰收而致谢，用丰收的果实来祭祀最为恰当，把丰收的粮食酿成美酒千杯万盏，在祖先的灵前献上商丘祭奠烈士祭祀祖先。祭享祖先，是通过先祖之灵来实现天人之间的沟通。也正是由于丰收，祭祀的物品才能丰盛，祭品丰盛，才能够使各种祭典一一隆重举行，面面俱到。齐天洪福在万户普降，既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处在难以驾驭大自然，难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望是非常强烈的。
丰收年谷物车载斗量，谷场边有高耸的粮仓，亿万斛粮食好好储藏商丘祭奠烈士祭祀祖先。
酿成美酒千杯万觞，在祖先的灵前献上商丘祭奠烈士祭祀祖先。
各种祭典一一隆重举行，齐天洪福在万户普降商丘祭奠烈士祭祀祖先。
《有瞽》（gǔ）：周天子祭祖
这是一首反映周天子合乐祭祖的诗歌商丘祭奠烈士祭祀祖先。
在周王朝宗庙的大庭上，排列着很多乐器，当乐器齐备、乐师到齐的时候就开始合奏，声音洪亮和谐，先祖神灵前来欣赏，参加祭祀的贵客聆听了全部的演奏商丘祭奠烈士祭祀祖先。
在先秦时代的政治生活中，乐具有特殊的重要地位，而且往往和礼密切关联商丘祭奠烈士祭祀祖先。《礼记》中写道：乐体现了天地的和谐，礼体现了天地间的秩序，因为天地的和谐，所以万物都能融洽地共处，因为天地有秩序，所以万物都又有了差别；乐是效法天做出来的，礼是效仿地制出来的；礼的制作如果破坏了秩序就会引起混乱，乐的制作如果破坏了和谐就会导致偏激；弄清楚礼乐和天地之间的关系，然后才能制礼作乐。今天的这首诗歌就是描写作乐的篇章，这反映了先民礼乐并重的传统观念。
周代有选用先天盲人担任乐官的制度，根据《周礼》记载，其中的演奏人员有盲人乐师三百人，扶持盲人乐师、监管作乐的助手三百人商丘祭奠烈士祭祀祖先。可见，当时王室乐队的规模是相当庞大的。这首诗歌，描写的正是王室乐队演奏的壮观场面。
双目失明的乐师组成乐队，王室在祭祀的时候应召来到宗庙，这说明宗庙上奏乐的主体是盲人乐师商丘祭奠烈士祭祀祖先。而摆设起悬挂钟鼓的乐架，安置乐器的则是盲人乐师的助手，乐器有小鼓、大鼓、立鼓、磬、柷、圉（yǔ）这类的打击乐器，还有箫管一类的竹制吹奏乐器，各种乐器交响发出洪亮的声音，肃穆舒缓和谐美妙，这样的音乐是非常美妙的。
《周颂》的31篇诗歌，都是乐诗，但直接描写奏乐场面的诗歌只有今天的这首商丘祭奠烈士祭祀祖先。从中，我们不仅可以了解周王朝音乐的辉煌，而且对周人乐由天作，进而可以通过乐沟通入神的虔诚观念也有更为深刻的了解。
双目失明的乐师组成乐队，王室祭祖时应召来宗庙商丘祭奠烈士祭祀祖先。
摆设起悬挂钟鼓的乐架，上面装饰着五彩的羽毛商丘祭奠烈士祭祀祖先。
小鼓大鼓一律各就各位，鞉磬柷敔安放得井井有条商丘祭奠烈士祭祀祖先。
一切就绪便开始演奏，箫管齐鸣一片乐音缭绕商丘祭奠烈士祭祀祖先。
众乐交响发声洪亮，肃穆舒缓和谐美妙，先祖神灵听了兴致高商丘祭奠烈士祭祀祖先。
诸位宾客应邀光临，长久地欣赏这乐曲一套商丘祭奠烈士祭祀祖先。
鞉（táo）柷（zhù）敔（yǔ）
《潜》：祈福年年有鱼
这是一首周天子用各种嘉鱼在宗庙献祭的乐歌，在漆水、沮水的深处，藏有各种各样肥美的鱼，把它们打上来祭祀祖先商丘祭奠烈士祭祀祖先。
漆水、沮水是周王朝发展史上的一个重要印记，《史记》上记载，公刘从漆、沮二水渡过渭水，伐取木材，让行路之人有了盘缠，让居家之人有了储备，人民依赖他的恩德，百姓感激他，大部分都迁居来投靠他，周人的大兴是从这里开始的商丘祭奠烈士祭祀祖先。周颂中的作品很少提及具体地名，而提及具体的地名和祭祀对象是有关的，诗歌中并没有写出公刘，但公刘却是周道之兴的关键人物，因此这首诗歌的祭祀对象必然是公刘。周人赞美漆水和沮水，不仅是基于二水的美丽富饶，更是带着强烈的自豪感。
这是一首专用鱼类作为供品的祭祀诗歌，从鱼的数量之多、品种之繁以及人们对鱼类品种的熟知，可以看出当时渔业的卓有成效商丘祭奠烈士祭祀祖先。潜置于水底，这种再简单不过的柴草堆的作用却是不可小觑的，正是这些柴草堆，它们吸引了鱼类大军的聚集。这种原始而有效的养鱼方法也许就出自公刘时代，《史记》中写到，公刘按照土地的栽培特征加以耕种，用柴草堆潜在水底养鱼可能正是因地制宜的创造性生产措施。祭祀诗离不开歌颂功德，这首诗歌明写对漆水和沮水风景资源的歌颂，而对公刘功德的歌颂则潜藏在字里行间。
捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延，这是饮水思源、祈求福佑的祭祀活动商丘祭奠烈士祭祀祖先。如果将鱼换成其他的祭品，祭祀的意蕴就会受到损害。在这首诗歌中，鱼是贯穿到底的，祭祀冬季一次，来年的春天又有一次，供品都是鱼，而鱼和余是谐音。这让我们有理由推断，时至今日仍然广泛流传的年年有鱼的年画，民间除夕席上对鱼不动筷而让它完整地留进新年的习俗，和今天这首诗所描写的祭祀是一脉相承的，这首诗歌所祈之福就是余。
漆水和沮水景色秀美，蕴藏着富饶的渔业资源商丘祭奠烈士祭祀祖先。
鳣鱼鲔鱼不计其数，鲦鲿鰋鲤也群出波间商丘祭奠烈士祭祀祖先。
捕来鲜鱼恭敬奉祀，祈求祖先赐福绵延商丘祭奠烈士祭祀祖先。
《雝》（yōng）：臣贤君明商丘祭奠烈士祭祀祖先，天下安定
这是一首周天子在宗庙祭祀后撤去祭品礼器的乐歌商丘祭奠烈士祭祀祖先。
周王室虽然还不能向后世中央集权的王朝那样对全国进行牢固有效的控制，但周王毕竟身为天子，“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，诸侯们还是要对天子尽臣下的职责，在发生兵事的时候诸侯需要勤王，在祭祀的时候诸侯需要助祭商丘祭奠烈士祭祀祖先。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄，这就是诸侯帮助祭祀的情况。
助祭诸侯的态度是恭敬的，这不仅是对祭祀的对象，也就是周天子已故的祖先，而且还是对居于祭祀中心地位的周天子本人商丘祭奠烈士祭祀祖先。周天子祭祀时态度端庄，形态盛美而威严。那些丰盛的祭品，可能是天子自备的，可能是诸侯献上的，在庄严的颂乐声中，由诸侯协助天子陈列供奉。一个祭祀典礼，既有丰富的祭品，又囊括了当时的政治要人，可见这是极其隆重的。
先父应该指的是文王，孝子是武王商丘祭奠烈士祭祀祖先。以武王的威德功勋，召诸侯或者诸侯主动来助祭，不仅不难，而且势在必然。不过，这种有诸侯相助祭祀的典礼仪式是开始于武王的，武王之后也有沿用，比如成王祭祀武王、康王祭祀成王，都会采用这样的诸侯助祭的形式。这种形式，既表现周天子在诸侯中的权威，也表现了诸侯的臣服，成为周王室政权巩固的标志，周天子自然非常乐于定期显示一下这一标志。至于后来周王室的力量衰落，渐渐失去对诸侯的控制，以至于诸侯纷纷萌生了觊觎九鼎之心，恐怕这种标志的显示会难以继续了。
伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方商丘祭奠烈士祭祀祖先。人臣贤能如众星拱月，君主英明更是举世无双。安定的朝邦能德感天庭，今世盛名更是子孙永昌。安我心赐予年寿绵绵，又帮助我享受吉富无疆。这是在祈求先王的保佑，其中有两点是值得注意的：一是人臣贤能如众星拱月，君主英明更是举世无双，也就是说，臣贤君明，有这样的条件，自然可以让国邦安定，政权巩固，使先人的在天之灵安心；二是今世盛名子孙永昌，上古后世国君对自己姓氏的权利绵延长久的追求是多么强烈！
这首诗歌是父母同时祭祀的，因此说求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱，这里的母亲陪衬地位比较明显，这是父系社会的必然现象商丘祭奠烈士祭祀祖先。
一路行进和睦虔诚，到达此地恭敬祭享商丘祭奠烈士祭祀祖先。各国诸侯相助祭祀，天子居中盛美端庄。赞叹声中献上大雄牲，助我祭祀陈列在庙堂。伟大先父的在天之灵，保佑我孝子安定下方。
人臣贤能如众星拱月，君主英明更举世无双商丘祭奠烈士祭祀祖先。安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孙永昌。安我心赐予年寿绵绵，又助我享受吉福无疆。求保佑先父灵前长歌，求保佑先母灵前高唱。
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