“大荒山之长白山说”辨伪第八部分：《红楼梦》与长白山文化之正本开新:咸宁祭祀祭奠烧纸
鞠 曦
（长白山书院）
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行笔及此，余不仅感叹：浩然正气登红楼，一片落叶已知秋咸宁祭祀祭奠烧纸。曹公警唤今犹在，百年红学神鬼愁。上述表明，陈景河的“大荒山之长白山说”，为了其“议程设置”而以“谐音寓意”去推定“大荒山无稽崖青埂峰”，而不以产生《红楼梦》的历史与逻辑为思想基础，从而不对《红楼梦》文本中的思想本质与以文学叙事表现的社会存在进行历史与逻辑的统一性分析，不去深入挖掘《红楼梦》优美文字中蕴含的深刻思想意义，则必然对《红楼梦》的宗旨与性质产生误判，这也是红学之“惭枝游屈”之根本原因。陈景河为了使《红楼梦》之“大荒山无稽崖青埂峰”的思想内涵服从自己的“议程设置”及学术目的，所伪造的“大荒山之为长白山说”，则必然故意舍弃《山海·大荒北经》的“不咸山”，而“荒唐”地采用《山海经·大荒西经》的“大荒山”，由于所征引的文献不能证明“大荒山即长白山”，因而对文献进行“剪辑篡改”和“剽窃伪造”，以图实现自己的“议程设置”与理论目的，从而不但违背了历史与逻辑的统一，而且违反了学术规则，更违背了一个学者应恪守的学术伦理：“学术者，天下之公器；公器者，与命之道义；道义者，学术之伦理；伦理者，学者之生命。”[87]。
对陈景河伪造“大荒山之为长白山说”的心路历程进行的揭示表明，“女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒”——则非常形象地再现了“大荒山之长白山说”咸宁祭祀祭奠烧纸。“荒唐”——“满纸荒唐言，一把辛酸泪”是《红楼梦》对中国传统文化与历史之生动写照，《红楼梦》以“大荒山无稽崖青埂峰”作为历史起源与最终归宿，对“满纸荒唐言”的历史文化与社会现实进行了批判否定，并以高超的文学叙事揭露其本质性原因，“警唤”中国传统文化与文化传统必然终结、社会必然更替，是曹雪芹创作《红楼梦》一书的根本目的。是故，“女娲炼石已荒唐”表明这一文化的生成是荒唐的，可是，这个“荒唐”的文化却于历史中进行周而复始之推演，从而使中国传统文化与社会存在变得越来越“荒唐”，至满清王朝已登峰造极。如果不对这一荒唐文化的来龙去脉有明晰的认识并终结之，中国传统文化与社会存在就只能陷入万劫不复之“大荒山无稽崖青埂峰”的存在与逻辑之中，此乃《红楼梦》这一巨著深刻的“警唤”思想之所在。以此推定陈景河的“大荒山之长白山说”，可见其思想之肤浅，学术之荒唐，其糟蹋《红楼梦》之举，确然无疑。显然，如果以《红楼梦》“警唤”思想逻辑发掘长白山的文化渊源，“大荒山之长白山说”不但背道而驰，而且逻辑混乱——难道长白山文化渊源于满清萨满，是中华民族的文化发展与历史进步之逻辑必然吗？！
是故，“大荒山无稽崖青埂峰”之“谐音隐喻”于本体论上“隐喻”了《红楼梦》的宗旨与性质咸宁祭祀祭奠烧纸。但是，《红楼梦》之成为红学，虽历时已久，而关于《红楼梦》的宗旨与性质，到现在也没有定论，由此表明二百五十余年红学之误读。虽然《红楼梦》以“警唤”（警幻）开宗明义，以“大荒山无稽崖青埂峰”的存在论，形成《红楼梦》“警唤”之宗旨，然不知其旨而进行的红学研究，必为妄言。作为以文学形式表达思想的作品，时当满清王朝乾隆时代无以复加的文字狱，《红楼梦》必须于文字上避开所要触动的文化意识形态——作为满清王朝专制意识形态的宋明理学，从而以高超的“警唤”笔法，批判了宋明理学及其造成的“以理杀人”满清社会生态，《红楼梦》由此成为中国文化思想史之千古巨著。
《红楼梦》既然是文学作品，其要实现“警唤”中国传统思想文化的历史与逻辑的统一性，则必然独创特殊的文学叙事与写作形式来表达这一思想，从而以“真事隐去”与“假愚蠢言”之“梦幻”笔法达到了这一思想目的咸宁祭祀祭奠烧纸。故《红楼梦》开卷即云：
作者自云曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借‘通灵’说此《石头记》一书也；故曰“甄士隐”云云咸宁祭祀祭奠烧纸。……我虽不学无文，又何妨用假语村言，敷演出来，亦可使闺阁昭传，复可破一时之闷，醒同人耳目，不亦宜乎？故曰“贾雨村”云云。更于篇中间用“梦”“幻”等字，却是此书本旨，兼寓提醒阅者之意。”[88]
显然，《红楼梦》开卷即“提醒阅者”，本书把“真事隐去”，是以“假语村言，敷演出来”——假愚蠢言，复演出来的叙事，并以“更于篇中”四字特别强调“‘梦’‘幻’”“是此书本旨”咸宁祭祀祭奠烧纸。因此，紧接上文之后，曰：
看官：你道此书从何而起？——说来虽近荒唐，细玩颇有趣味咸宁祭祀祭奠烧纸。却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。……（被一僧一道）携到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去走一遭。
又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石，上面字迹分明，编述历历咸宁祭祀祭奠烧纸。空空道人乃从头一看，原来是无材补天，幻形入世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石：上面叙着坠落之乡，投胎之处，以及家庭琐事，闺阁闲情，诗词迷语，倒还全备。只是朝代年纪，失落无考，后面又有一偈云：无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。……从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中，披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，又题曰《金陵十二钗》。并题一绝。——即此便是《石头记》的缘起。诗云：满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？[89]
上述表明，“大荒山无稽崖青埂峰”是以“假愚蠢言，敷演出来”叙事的逻辑起点与终点，《红楼梦》在短短的开篇中两次“敷演”了“大荒山无稽崖青埂峰”，以作为文学叙事的本体论起源与归宿咸宁祭祀祭奠烧纸。这即是说，“大荒山无稽崖青埂峰”即是“真事隐去”而以“假愚蠢言，敷演出来”，而“女娲氏炼石补天之时”更是以“梦”“幻”“敷演”出来的“假愚蠢言”，以“警唤”“女娲氏”“补天”之失——：缘起于“大荒山无稽崖青埂峰”的社会文化历史，是“到头一梦，万境归空”的存在，“警唤”最终以回归“大荒山无稽崖青埂峰”的“编述历历”表明所谓“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”不过“满纸荒唐言，一把辛酸泪！”从而“警唤”这一文化造成的历史与社会存在的最终结局：
为官的，家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应咸宁祭祀祭奠烧纸。欠命的，命已还；欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门；痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！[飞鸟各投林][90]
这样的历史与社会存在表明了“女娲补天已荒唐，又向荒唐演大荒”，无论“女娲”其人，还是“补天剩石”，本就“荒唐”，故落于“大荒山无稽崖青埂峰”的“补天剩石”，在经过了“昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡”之“编述历历”的人生之后，最终“落了片白茫茫大地真干净”，仍回归“大荒山无稽崖青埂峰”咸宁祭祀祭奠烧纸。由此可见，由“大荒山无稽崖青埂峰”再回到“大荒山无稽崖青埂峰”，《红楼梦》开篇两次“敷演”“大荒山无稽崖青埂峰”，表明这是《红楼梦》的本体逻辑与存在论，即《红楼梦》所叙事的中国传统文化的历史过程与社会现实都是“大荒山无稽崖青埂峰”这一存在的被存在，即“大荒山无稽崖青埂峰”之存在使中国传统历史文化与社会现实成为被存在。故《红楼梦》以开篇“大荒山无稽崖青埂峰”之“满纸荒唐言，一把辛酸泪！”到终篇“大荒山无稽崖青埂峰”之“说道心酸处，荒唐愈可悲”实现了历史与逻辑的统一，为《红楼梦》的宗旨与性质之所在。由此表明了“用‘梦’‘幻’等字，却是此书本旨”的《红楼梦》之“警唤”宗旨与思想性质，而《红楼梦》以《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》开篇，即已明确了本书“甄士隐梦幻”——“真事隐”——“真示人”之“警唤”，“贾雨村风尘”——“假愚蠢”——假儒蠢风尘，此谓以回目道破天机，故《红楼梦》宗旨与性质已尽于第一回。是故，《红楼梦》的“警唤”叙事笔法以及对“大荒山无稽崖青埂峰”之“敷演”，乃以本体的逻辑与基础存在论表明《红楼梦》是一部对中国传统思想文化进行反思批判的伟大作品。
作为逻辑起点，《红楼梦》之文学叙事与“梦幻”笔法，其“警唤”主旨与性质了然于《红楼梦》“开卷第一回也”咸宁祭祀祭奠烧纸。《红楼梦》第一回给出了缘起于“大荒山无稽崖青埂峰”到终结于“大荒山无稽崖青埂峰”的思想文化内涵，并且其形式与逻辑于《红楼梦》开篇与终篇之两首五言律诗中和贯通——开篇之“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味”与终篇之“说道心酸处，荒唐愈可悲，由来同一梦，休笑世人痴”[91]之承诺与推定统一，表明了《红楼梦》思想精神与宗旨的一以贯之。
作为“大荒山无稽崖青埂峰”的“真事隐”与“真示人”的逻辑统一，《红楼梦》乃在于“警唤”（警幻）自“女娲补天”创始的中国传统文化，其“大荒诞恶集涯清更疯”——缘起于“大荒山无稽崖青埂峰”之文化起点，其不过是“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”而已咸宁祭祀祭奠烧纸。历史发展到“鞑荒诞无极讶清更风”——终结于“大荒山无稽崖青埂峰”之文化终点，则必然是“说道心酸处，荒唐愈可悲，由来同一梦，休笑世人痴。”故“终结之警唤”——警唤中国社会与文化传统之终结，是《红楼梦》的主旨与性质。[92]
因此，由《红楼梦》的主旨与性质所决定，必须把《红楼梦》的重要意义放到中国思想史中，放到中国历史与传统文化中，故不应仅仅把《红楼梦》视为文学作品，更不应把《红楼梦》降低到清代及满族文化的文学叙事中咸宁祭祀祭奠烧纸。更重要的是，要用中国文化史与哲学思想史考量《红楼梦》，而不应仅仅以中国文学史判释《红楼梦》。以中国思想文化史、哲学思想史的逻辑与社会历史反思《红楼梦》的思想与逻辑，就会发现《红楼梦》的作者不仅是一位伟大的文学家，更是一位精通中国文化和哲学思想史的伟大思想家，作者基于对中国传统文化与历史的了解与满清社会现实，以《红楼梦》之“隐喻”笔法，以“真思隐”与“假愚蠢”为思想理路形成对满清集大成的传统文化与社会以“满纸荒唐言，一把辛酸泪”进行悲愤性否定，以“千红一哭，万艳同悲”的文化意识“警唤”大清王朝即将颠覆，传统文化即将退出历史舞台。
是故，《红楼梦》“大荒山无稽崖青埂峰”的深层意义在于，其以“都云作者痴，谁解其中味”之“大荒山无稽崖青埂峰”，示人以“达荒诞”（“太荒诞”、“大荒诞”）、“恶集涯”、“清更疯”，由此“警唤”中国传统文化与社会之必然终结，从而以“清更”否定了自称发源于“长白山”的满族大清与所称道的“太极”文化本体所具有的道统、政统、学统之合法性咸宁祭祀祭奠烧纸。“警唤”失去文化合法性的大清王朝与文化传统之必然“清更”，而这一“警唤”，则在《红楼梦》问世不久，即被历史所验证——中国传统文化以“打到孔家店”的“新文化运动”退出了历史舞台。是故，《红楼梦》是一部关于中国文化史、思想史、社会存在等问题的真实写照与深刻批判的教科书，极具中国传统思想文化之启蒙意义，中国文化之正本开新，当由《红楼梦》之启蒙开始。
由《红楼梦》启蒙，“大荒山”与长白山的关系则一目了然咸宁祭祀祭奠烧纸。历史表明，长白山之存在特征与历史地位，随着人文理性的发展，长白山被视为文明的发祥地。由金代开始把长白山作为圣地，对长白山顶礼膜拜，以佑国运昌隆，帝祚永延。金世宗完颜雍于大定十二年（公元1172年）册封长白山为兴国灵应王，命当时著名学者翰林院修撰党怀英修撰《封长白山为灵应王册文》。于大定十五年（公元1175年）在长白山北建立灵应王神庙。于大定二十五年（公元1185年）册封发源于长白山之松花江（时名混同江），命大臣作《封混同江神为应圣公册文》，持节备礼祭奠。金章宗完颜璟于昌明四年（公元1193年）晋封长白山为“开天宏圣帝”，位列金朝开国弘治圣帝。清代对长白山的崇仰已登丰造极。长白山是满族的发祥地，故清朝把长白山视为圣祖之地，并将长白山尊为“长白山之神。”清代皇帝康熙、雍正、乾隆、嘉庆都亲自来东北祭祀长白山，建望祭殿，望祭长白山神，并写有大量咏赞祭告长白山的诗文。康熙有《望长白山》诗和《祭告长白山文》两篇，乾隆有《祭告长白山文》五篇，嘉庆有《长白山告祭祝文》二篇，写得声色并茂，叹为观止。
“大荒山”是否具有“长白山”之内涵？关乎此，只要深入挖掘《红楼梦》“隐喻”的“真事隐”与“真示人”的深刻思想逻辑，即能通晓《红楼梦》“大荒山无稽崖青埂峰”所“隐喻”的“长白山”内涵，其内在的“长白山”的思想逻辑与涵义，必然十分显明咸宁祭祀祭奠烧纸。由“大荒山无稽崖青埂峰”的“真事隐”——“真示人”的逻辑关系所决定，“大荒山”——“大荒”之“大荒诞”，故“无稽崖青埂峰”之隐喻，既不是地名属性，不是意指“无稽崖青埂峰”某一个地方，“无稽崖”和“青埂峰”被“达荒诞”（“大荒诞”、“太荒诞”）所限定，意指虽然文化与现实之“达荒诞”——达到荒诞的地步，然明知“荒诞”却以其故意推演而“恶集”天涯，故“荒唐”更“荒唐”，这些堂而皇之的“恶集”天涯之举，于满清形成了越来越严重的历历在目的严峻的社会现实即“清更疯”——满清之“恶集”已几近疯狂，“清更疯”则必然产生“清更风”——山雨欲来风满楼。这是《红楼梦》之“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味”之真意，故以“大荒山无稽崖青埂峰”，隐喻发源于长白山的满清王朝为“鞑荒诞”、“无极讶”——无极而太极——其以宋明理学为专制意识形态，已经形成“以理杀人”“清更疯”的“荒唐”而“辛酸”的历史与现实，因此必然以“清更”退出历史舞台。此即“大荒山”为“长白山”之“其中味”，为“大荒山”隐喻“长白山”之要旨。是故，“脂砚斋”认为《红楼梦》之“大荒山无稽崖青埂峰”毫无深意，仅是“荒唐无稽情根”之谐音，显然是误读。而更重要的是，“脂砚斋”即使明了“荒唐”、“无稽”与“清更”之深意，身处“文字狱”专制之高压政治，也绝不敢明言，故以“谐音”逃避之，则完全可以理解。
《易》曰：“艮为山”，“艮，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也，故曰成言乎艮”[93]，显然，长白山以山为“艮”，处中国东北为“艮”，故“兼山艮”[94]是也咸宁祭祀祭奠烧纸。《易》曰：“兼山艮。君子以思不出其位。”“君子思不出其位”故“艮山而止”，万物化成而成始，生生不已也。由此可知长白山存在之重要地位。是故，长白山地处艮位，“厚德载物，刚健中正；生生不息，懿化咸宁；保合大和，损益利用。”[95]所以，在《红楼梦》的思想中，“大荒山”具有“长白山”之承诺，是对发源于“长白山”的满清“恶集涯”与“清更疯”之否定，是开新中国文化之期望，此乃长白山的承诺与历史使命。是故，对红学正本开新，以《红楼梦》进行文化启蒙，进而正本清源中国的传统文化，推动中国文化之正本开新，使以“以易知丘”[96]而开新的孔子儒学焕然中国与世界，推动人类文明，这是中国学者及当代学术研究必然的思想理路与历史进路。
注释：
[88]曹雪芹：《红楼梦》，第一回：《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》咸宁祭祀祭奠烧纸。人民文学出版社，1964年2月第3版，第1页。
[89]曹雪芹：《红楼梦》，第一回：《甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀》咸宁祭祀祭奠烧纸。人民文学出版社，1964年2月第3版，第1—4页。
[90]曹雪芹：《红楼梦》，第五回：《贾宝玉神游太虚境，警幻仙曲演红楼梦》咸宁祭祀祭奠烧纸。人民文学出版社，1964年2月第3版，第63—64页。
[91]曹雪芹：《红楼梦》第一百二十回：《甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦》咸宁祭祀祭奠烧纸。人民文学出版社，1964年2月第3版，第1521页。
[92]鞠曦：《终结之“警唤”——〈红楼梦〉的思想贡献及其文化反思》，长白山书院官网咸宁祭祀祭奠烧纸。
[93]《易·说卦》
[94]《易·艮·象》：“兼山艮咸宁祭祀祭奠烧纸。君子以思不出其位。”
[95]鞠曦：《长白山文化论》，《恒道》第四辑，吉林文史出版社，2006年6月第1版，第774—794页咸宁祭祀祭奠烧纸。
[96]鞠曦：《论儒学根本、基本与核心问题》咸宁祭祀祭奠烧纸。叶平：《生态环境保护和自然资源管理的理论研究》，黑龙江科学技术出版社，1995年1月第1版第36页。
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